参考答案和解析
（1）费尔巴哈研究人，从人与自然的关系及人与动物的区别两个出发点出发。前者否定人是上帝的创造物，认为人是自然的产物，但他不能深刻地把握人的社会本质，说不出人和自然的本质区别。他看不到人的社会性、阶级性、没有把人作为感性的活动来对待。后者指出人与动物的区别在于“类”，即把许多个人纯粹地、自然地联系起来的共同性，是抽象的、静态的一致性，并不是指人的关系。
（2）我们看到费尔巴哈的人与自然，即自然人化；人与自身，即人格神化，这两种关系的出发点是人的抽象思维。这样对象化使人的本质从人分离出来反过来统治人。他看到的人是主体，也是客体，而不是马克思所发展的主体和客体的关系。
略
（2）我们看到费尔巴哈的人与自然，即自然人化；人与自身，即人格神化，这两种关系的出发点是人的抽象思维。这样对象化使人的本质从人分离出来反过来统治人。他看到的人是主体，也是客体，而不是马克思所发展的主体和客体的关系。
略
更多“费尔巴哈的人本主义”相关问题
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第1题：
现代西方哲学人本主义思潮发端于（）A.黑格尔
B.尼采、叔本华
C.萨特
D.费尔巴哈答案：B解析： -
第2题：
费尔巴哈把人的本质归结为什么？
宗教。
略 -
第3题：
现代西方哲学人本主义思潮发端于（）
- A、黑格尔
- B、尼采、叔本华
- C、萨特
- D、费尔巴哈
正确答案:B -
第4题：
人本主义思潮的主要代表是（）
- A、唯意志论与唯心主义辩证法
- B、存在主义与实证主义
- C、费尔巴哈的伦理学和黑格尔的历史哲学
- D、以尼采、叔本华为代表的唯意志论和以萨特为代表的存在主义
正确答案:D -
第5题：
费尔巴哈陷入唯心史观的根源是什么？
正确答案: 费尔巴哈不懂得社会实践的意义和作用是他陷入唯心史观的认识论根源。表现有二：一是离开实践而只从直观的形式去了解认识主体的认识方式，认为直观是认识世界的唯一形式。“他把感性不是看作实践的、人类感性的活动”，而是看作纯自然、纯直观的东西，即一种消极被动静止的观察，把认识看成像镜子一样的反映，把实践排除在感性和认识过程之外，完全否认了人的主观能动作用。所以，尽管他“不满意抽象的思维”，但他仍不能摆脱其认识的抽象性（如他对人的本质的了解就是抽象的），抓不住具体的认识对象，正如恩格斯所说，“费尔巴哈不能找到从他自己所极端憎恶的抽象王国通向活生生的现实世界的道路”。（马列选集P236）一是离开实践去了解认识对象。费尔巴哈不了解人的本质是社会关系的总和，不了解社会生活的本质是实践，把人看作是脱离社会实践的经济关系和其他社会关系的孤立的、单个的人。这样，在观察社会历史时，他们只看到孤立的、单个的人的思想动机，而不能指出产生思想动机的社会经济根源；只能看到个别人物的作用，而看不到从事物质生产的劳动群众的历史作用；只能把社会历史看作是许多偶然事件的堆积，而不能揭示社会发展的客观规律，最终，在历史领域陷入了唯心主义的根源。 -
第6题：
德国古典哲学最有代表性的人物是（）
- A、黑格尔和费尔巴哈
- B、康德和黑格尔
- C、康德和费尔巴哈
- D、谢林和费希特
正确答案:A -
第7题：
德国古典哲学的最高成果是（）。
- A、黑格尔的辩证法
- B、费尔巴哈的唯物主义
- C、黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义
- D、以上均错
正确答案:C -
第8题：
名词解释题《关于费尔巴哈的提纲》正确答案：
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思写于1845年春和一部著作,又称《费尔巴哈论纲》。1888年,恩格斯把它作为《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的附录首次发表,编入《马克思恩格斯全集》第3卷。文中指出实践在认识和改造世界中的决定作用,制定了科学的实践观,提出人的本质是一切社会关系的总和的论断,揭示了新旧哲学的区别。恩格斯称提纲是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题马克思、恩格斯批评费尔巴哈说：当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。这段话的意思是（）。A费尔巴哈不懂历史
B费尔巴哈不是一个唯物主义者
C费尔巴哈不懂得人类社会的物质性
D费尔巴哈令唯物主义和历史彼此完全脱离
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第10题：
多选题格律恩把歌德作为人的诗人，他的人具有什么特点（）A抽象化了的
B脱离历史、社会和现实生活的
C有费尔巴哈的人本主义思想的痕迹
正确答案： A,C解析： 暂无解析 -
第11题：
名词解释题费尔巴哈的人本主义正确答案： （1）费尔巴哈研究人，从人与自然的关系及人与动物的区别两个出发点出发。前者否定人是上帝的创造物，认为人是自然的产物，但他不能深刻地把握人的社会本质，说不出人和自然的本质区别。他看不到人的社会性、阶级性、没有把人作为感性的活动来对待。后者指出人与动物的区别在于“类”，即把许多个人纯粹地、自然地联系起来的共同性，是抽象的、静态的一致性，并不是指人的关系。
（2）我们看到费尔巴哈的人与自然，即自然人化；人与自身，即人格神化，这两种关系的出发点是人的抽象思维。这样对象化使人的本质从人分离出来反过来统治人。他看到的人是主体，也是客体，而不是马克思所发展的主体和客体的关系。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题德国古典哲学最有代表性的人物是（）A黑格尔和费尔巴哈
B康德和黑格尔
C康德和费尔巴哈
D谢林和费希特
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第13题：
费尔巴哈认为，哲学上最高的东西是人的自我。（）答案：错解析： -
第14题：
格律恩把歌德作为人的诗人，他的人具有什么特点（）
A抽象化了的
B脱离历史、社会和现实生活的
C有费尔巴哈的人本主义思想的痕迹
A,B,C
略 -
第15题：
简述费尔巴哈的“完全的合理利己主义”和爱的宗教。
正确答案: 费尔巴哈认为人的利己心之中必然内在地包含利他的要求和趋向，因为没有他人的参与和协同，个人的幸福就不能得到满足，反对极端的坏的利己主义。他要求实现个人幸福与他人幸福的完全统一，但现实却是个人、他人、社会利益之间的分裂和冲突，为了道德理想与现实的矛盾，他提出建立爱的宗教，主张“把宗教变为伦理学，又把伦理学变为宗教”。他认为存在就意味着爱自己，要实现自爱就必须爱人，爱就是即爱自己又爱别人。恩格斯批判说费尔巴哈的爱“是一个随时随地都能创造奇迹的神”。 -
第16题：
费尔巴哈宗教观述评。
正确答案:费尔巴哈认为，宗教的秘密就在人类学中，上帝的观念不过是人的本质的异化。1841年，费尔巴哈发表了《基督教的本质》指出，人们把“认识”“意志”“爱”这些人的本质属性抽象出来，离开了个体的、肉体的、现实的人，变成了不同于个别人的独自的本质——神，并且成了崇拜对象，所以上帝的本质不过是人的本质的异化的对象，不是神造了人，而恰恰相反是人造了神。1845年，费尔巴哈发表了《宗教的本质》补充说，“自然是宗教最初的原始的对象”。这就是说，自然界的本质反映为人的本质，而人的本质又异化为神的本质。因此，自然宗教与人为宗教都是人的本质的异化物。通过自然宗教与人为宗教，人们满足了依赖感与利己主义的需求。由于依赖感和利己主义是人类“天生的共同本性”，所以问题的解决应寄希望于建立一种新的宗教，这种宗教中的上帝不是超人的实体，而就是人类自己，自己爱自己，自己确定自己“属人的实体”，把属人的各种伦理关系变成宗教关系，因此这种新的宗教就是“爱的宗教”。费尔巴哈认为，宗教的发展决定历史的发展，这种“爱的宗教”应该成为历史的转折点。
马克思主义认为，费尔巴哈看到了宗教的认识论根源，而没有看到宗教的阶级根源和社会根源。宗教是阶级斗争和社会生活的产物，不是宗教的发展决定历史的发展，相反，是有阶级斗争的社会历史决定了宗教的发展。因此，解决宗教问题必须立足于社会生活，发起对社会的改造才能消灭宗教。 -
第17题：
试述恩格斯在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中是怎样评论费尔巴哈的道德观及其错误的。（30分）
正确答案: （1）费尔巴哈的道德观是以抽象的人为出发点的抽象的道德观。他虽然也知道“人最初从自然界产生的时候只是一个纯粹的自然物，而不是人。人是人、文化、历史的产物。”但他根本不知道这种现实的人在他的理论中应处于什么地位，在他的道德观中，他讲的完全是抽象的人和抽象的道德。恩格斯就以费尔巴哈的道德的基本原则为例，对他的抽象的道德观展开了分析批判。（5分）
（2）费尔巴哈从满足肉体的需要和欲望出发，而认为人生来就有追求幸福的欲望，但追求幸福的欲望所引起的行为要受到其自然后果的矫正和社会后果的矫正。因此，人们必须正确地估量自己行为的后果，必须承认人人都有追求幸福欲望的平等权利。由此他得出道德的基本准则：对己以合理的自我节制，对人以爱。道德的其他准则都是由此所派生的。（4分）
（3）恩格斯说，人追求幸福的欲望的实现是受其特定的社会关系和物质手段所制约的，人不能没有这些条件和手段只与自己打交道，也不能总是顺利地满足实现这种欲望，而且其后果决不会对己对人都有利。追求幸福欲望的实现，对于那些没有手段和对象的人们来说是毫无意义的。（5分）
（4）至于追求幸福的平等权利，在以私有制为基础的阶级对立的社会里，那也是一句毫无实际意义的空话。别说这在资本主义之前的社会中是根本不可能的，就是在消灭了人身依附关系和等级特权的资本主义社会，平等也只是口头上和形式上的，毫无实际的内容。因为有限的物质资源和手段已经为有产者阶级所垄断，绝大多数人只能勉强维持基本生活，根本不可能与有产者拥有同等的权利。（4分）
（5）如果撇开平等的物质条件和手段不谈，根据费尔巴哈的道德论，自由平等的权利也只有在资产阶级的证券交易所里才能得到体现。但在那里也不是人人都可以实现幸福的欲望，也只是只有极少数精明的有钱人赚钱，多数散户赔钱，赔钱的总不会感觉幸福，而赚钱得到幸福的则只能是靠别人的赔钱和失败来实现自己的欲望，实际上也不存在真正平等的权利。可见在资本主义社会，只有拥有物质生产条件和资源的资产阶级才拥有这种追求幸福欲望实现的条件，费尔巴哈的道德和平等权利只是适合于现代资本主义社会和现代资产阶级。他只是资产阶级的代言人。（4分）
（6）当然，费尔巴哈幻想通过抽象掉一切具体内容的爱来解决一切问题和矛盾，认为爱是在任何时候、任何地方都是普遍适用的道德原则，似乎爱能够解决一切冲突和纠纷，但这种不分性别、不分种族和阶级的抽象的爱早就被现实生活中的阶级对立关系和物质利益矛盾所粉碎了。在现实生活中，人们的一切道德都是具体的、历史的，在阶级社会是有阶级性的，根本不存在所谓普世伦理或普遍的、永恒的道德原则。（4分）（7）恩格斯指出，费尔巴哈之所以陷入抽象的王国、陷入抽象的道德观而不能自拔，其根本原因在于他脱离现实生活实践。他虽然紧紧抓住感性的自然界和人，但在他脱离实践，不去考察现实的、活生生的、在历史中行动的人的情况下，他就只好抽象地议论人和自然界，而真正现实的、感性的自然界和人，在他那里也就只能是空话。（4分） -
第18题：
下列选项中不属于费尔巴哈哲学特点的有（）
- A、它是人本主义的唯物主义
- B、它讲的人是抽象的人
- C、它“上半载”是唯心主义，“下半截”是唯物主义
- D、它讲的人是“现实的人”
正确答案:D -
第19题：
费尔巴哈哲学在历史观上是唯心主义的。
正确答案:正确 -
第20题：
问答题试述恩格斯在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中是怎样评论费尔巴哈的道德观及其错误的。（30分）正确答案： （1）费尔巴哈的道德观是以抽象的人为出发点的抽象的道德观。他虽然也知道“人最初从自然界产生的时候只是一个纯粹的自然物，而不是人。人是人、文化、历史的产物。”但他根本不知道这种现实的人在他的理论中应处于什么地位，在他的道德观中，他讲的完全是抽象的人和抽象的道德。恩格斯就以费尔巴哈的道德的基本原则为例，对他的抽象的道德观展开了分析批判。（5分）
（2）费尔巴哈从满足肉体的需要和欲望出发，而认为人生来就有追求幸福的欲望，但追求幸福的欲望所引起的行为要受到其自然后果的矫正和社会后果的矫正。因此，人们必须正确地估量自己行为的后果，必须承认人人都有追求幸福欲望的平等权利。由此他得出道德的基本准则：对己以合理的自我节制，对人以爱。道德的其他准则都是由此所派生的。（4分）
（3）恩格斯说，人追求幸福的欲望的实现是受其特定的社会关系和物质手段所制约的，人不能没有这些条件和手段只与自己打交道，也不能总是顺利地满足实现这种欲望，而且其后果决不会对己对人都有利。追求幸福欲望的实现，对于那些没有手段和对象的人们来说是毫无意义的。（5分）
（4）至于追求幸福的平等权利，在以私有制为基础的阶级对立的社会里，那也是一句毫无实际意义的空话。别说这在资本主义之前的社会中是根本不可能的，就是在消灭了人身依附关系和等级特权的资本主义社会，平等也只是口头上和形式上的，毫无实际的内容。因为有限的物质资源和手段已经为有产者阶级所垄断，绝大多数人只能勉强维持基本生活，根本不可能与有产者拥有同等的权利。（4分）
（5）如果撇开平等的物质条件和手段不谈，根据费尔巴哈的道德论，自由平等的权利也只有在资产阶级的证券交易所里才能得到体现。但在那里也不是人人都可以实现幸福的欲望，也只是只有极少数精明的有钱人赚钱，多数散户赔钱，赔钱的总不会感觉幸福，而赚钱得到幸福的则只能是靠别人的赔钱和失败来实现自己的欲望，实际上也不存在真正平等的权利。可见在资本主义社会，只有拥有物质生产条件和资源的资产阶级才拥有这种追求幸福欲望实现的条件，费尔巴哈的道德和平等权利只是适合于现代资本主义社会和现代资产阶级。他只是资产阶级的代言人。（4分）
（6）当然，费尔巴哈幻想通过抽象掉一切具体内容的爱来解决一切问题和矛盾，认为爱是在任何时候、任何地方都是普遍适用的道德原则，似乎爱能够解决一切冲突和纠纷，但这种不分性别、不分种族和阶级的抽象的爱早就被现实生活中的阶级对立关系和物质利益矛盾所粉碎了。在现实生活中，人们的一切道德都是具体的、历史的，在阶级社会是有阶级性的，根本不存在所谓普世伦理或普遍的、永恒的道德原则。（4分）（7）恩格斯指出，费尔巴哈之所以陷入抽象的王国、陷入抽象的道德观而不能自拔，其根本原因在于他脱离现实生活实践。他虽然紧紧抓住感性的自然界和人，但在他脱离实践，不去考察现实的、活生生的、在历史中行动的人的情况下，他就只好抽象地议论人和自然界，而真正现实的、感性的自然界和人，在他那里也就只能是空话。（4分）解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题以下哪两部著作或者文章，标志着马克思恩格斯对黑格尔乃至费尔巴哈唯心史观进行彻底清算工作的完成，也标志着唯心史观的形成？（）A《1844年经济学哲学手稿》和《关于费尔巴哈的提纲》
B《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》
C《共产党宣言》和《德意志意识形态》
D《资本论》和《关于费尔巴哈的提纲》
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题费尔巴哈宗教观述评。正确答案： 费尔巴哈认为，宗教的秘密就在人类学中，上帝的观念不过是人的本质的异化。1841年，费尔巴哈发表了《基督教的本质》指出，人们把“认识”“意志”“爱”这些人的本质属性抽象出来，离开了个体的、肉体的、现实的人，变成了不同于个别人的独自的本质——神，并且成了崇拜对象，所以上帝的本质不过是人的本质的异化的对象，不是神造了人，而恰恰相反是人造了神。1845年，费尔巴哈发表了《宗教的本质》补充说，“自然是宗教最初的原始的对象”。这就是说，自然界的本质反映为人的本质，而人的本质又异化为神的本质。因此，自然宗教与人为宗教都是人的本质的异化物。通过自然宗教与人为宗教，人们满足了依赖感与利己主义的需求。由于依赖感和利己主义是人类“天生的共同本性”，所以问题的解决应寄希望于建立一种新的宗教，这种宗教中的上帝不是超人的实体，而就是人类自己，自己爱自己，自己确定自己“属人的实体”，把属人的各种伦理关系变成宗教关系，因此这种新的宗教就是“爱的宗教”。费尔巴哈认为，宗教的发展决定历史的发展，这种“爱的宗教”应该成为历史的转折点。
马克思主义认为，费尔巴哈看到了宗教的认识论根源，而没有看到宗教的阶级根源和社会根源。宗教是阶级斗争和社会生活的产物，不是宗教的发展决定历史的发展，相反，是有阶级斗争的社会历史决定了宗教的发展。因此，解决宗教问题必须立足于社会生活，发起对社会的改造才能消灭宗教。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题现代西方哲学人本主义思潮发端于（）A黑格尔
B尼采、叔本华
C萨特
D费尔巴哈
正确答案： D解析： 暂无解析