对道义论含义的理解不正确的是A、医学道义论是研究医务人员执业道德的规范 B、某一行动准则正确与否由这一行为的后果所决定 C、某一行动准则正确与否由这一行为的自身固有特点所决定 D、是医务人员与患者共同遵守的道德规范 E、以人道主义的精神关心爱护患者
题目
对道义论含义的理解不正确的是
A、医学道义论是研究医务人员执业道德的规范
B、某一行动准则正确与否由这一行为的后果所决定
C、某一行动准则正确与否由这一行为的自身固有特点所决定
D、是医务人员与患者共同遵守的道德规范
E、以人道主义的精神关心爱护患者
B、某一行动准则正确与否由这一行为的后果所决定
C、某一行动准则正确与否由这一行为的自身固有特点所决定
D、是医务人员与患者共同遵守的道德规范
E、以人道主义的精神关心爱护患者
相似考题
更多“对道义论含义的理解不正确的是”相关问题
-
第1题：
道义论的主要特征说法不正确的是A、道义论强调行为动机的重要性
B、只要行为的动机是善的，该行为即道德的
C、以人的理性为基础，不需感性经验的证明
D、从全体社会成员的利益出发提出准则
E、行为的动机与结果都是善的，才是道德的答案：E解析：道义论的主要特征包括：1.强调行为动机的重要性，认为只要行为的动机是善的，不管结果如何，这个行为都是道德的；2.强调原则的超验性，以人的理性为基础，而不进行感性经验的证明；3.立足于全体社会成员的普遍性，而不是从个体的利益出发提出准则。 -
第2题：
关于伦理学理论的提法，错误的是（）
- A、功利论
- B、道义论美德论
- C、规范论
- D、义务论
正确答案:D -
第3题：
美德论又称（）
- A、道义论
- B、效果论
- C、公益论
- D、目的论
- E、品德论
正确答案:E -
第4题：
如何理解《素问•咳论》“皆聚于胃，关于肺”的含义？
正确答案:咳嗽大都是由于痰饮困聚脾胃，上犯于肺所造成的。这是关于咳嗽病因病机的恰当总结和概括。言五脏六腑病变虽皆令人咳嗽，但与肺胃两脏关系最为密切。原文曰：“皮毛先受邪气，邪气以从其合”，“其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺”，指出了肺胃与咳嗽的形成有关。外邪伤人，或从皮毛而入，内舍其合，或从口鼻直接伤肺，致使肺失宣降而病咳。若久咳不已，影响三焦气机，水液内聚，积多成痰成饮而聚于胃，上逆犯肺，则咳多涕唾，面浮肿而气逆。此句原文是后世“脾为生痰之源”、“肺为贮痰之器”理论的渊源。 -
第5题：
认为一种行为是否道德的终极标准只能看它对行为者的品德和道义的效用如何的伦理学理论是（）
- A、效用论
- B、价值论
- C、美德论
- D、道义论
正确答案:A -
第6题：
如何理解《素问•热论》中“今夫热病者，皆伤寒之类也”的含义？
正确答案: 热病，外感发热性疾病的总称。伤寒，外感病的总称。全句意为：外感发热性疾病，大都属于广义伤寒范畴。所谓伤寒，有广义、狭义之分。“皆伤寒之类也”的“伤寒”，指广义伤寒。如《难经》云：“伤寒有五：有中风、有伤寒、有湿温、有热病、有温病”。其中“有伤寒”的“伤寒”，即为狭义伤寒。此句说明热病与伤寒的关系，即热病包含在广义伤寒之中。 -
第7题：
生命价值与质量观和道义论的区别点在哪（）。
- A、在生命价值观上与道理论不同
- B、在医学价值观上与道理论不同
- C、在医务价值观上与道义论不同
- D、在时光价值观上与道义论不同
- E、以上皆是
正确答案:E -
第8题：
问答题如何理解《温热论》中“上者上之”与“甘守津还”的含义？正确答案： ①温病初起，舌苔薄白而干燥者，为表邪未解而肺津已伤，治当于疏解方中加入养肺生津之品，如麦冬花露、芦根之类。因病属上焦肺津受伤，所选药物又具滋而不腻、轻清走上之性，生津泄热并进，此即“上者上之”之意。
②温病中期，舌苔白厚而干燥者，为肺胃津气俱伤，津液不足不能上承，则舌面干燥，气机不化，则苔白厚。治宜甘润之品以生津润燥，并加入甘草以扶胃气，胃气恢复，津液易还，此即“甘守津还”之意。解析： 暂无解析 -
第9题：
多选题道义论的局限表现在（）A道义论往往会非常直接地告诉人们体现“义”的道德规范
B道义论避免陷入本利分析的陷阱，大大提高了道德行为的效率
C道义论在人们面对道德义务之间的冲突时，往往会陷入道德难题困境
D“愚忠”、“愚孝”之说，表明人们看到道义论的局限
E坚持道义论容易使人们抱残守缺，往往成为道德的奴隶
正确答案： C,E解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题人道论的基本内容不包括（）。A道义论
B人权论
C效用论
D生命神圣论
E功利论
正确答案： C解析： 生命神圣论属于生命论，不属于道义论。 -
第11题：
问答题分层理解本体论、认识论和通讯传播理论中的信息含义和定义正确答案： 从本体论看，信息是事物的存在方式和运动状态及其表述。事物的存在方式和运动状态即自然信息，是包括新闻在内的一切信息本源。对事物的存在方式和运动状态加以认识，并用文字等符号表述出来，是人工信息，新闻是人工信息的一种，表述符号和传播手段的不同，会产生不同类别的人工信息，如图像信息、体态信息等。从认识论的角度考察，信息是认识主体尚且未知的事理，或者说是接受者预先不知道的消息。它天然具有知新性，能给获取者提供新情况和新知识。新闻这种信息也具有知新性。
从通讯理论传播学的角度看，信息是不确定性消除的量。它具有受众未知性与需知性的双重性质，新闻信息亦不例外。信息除了质的规定性，同时还有量的规定性，不仅能够进行定性描述，还可以进行可测度的定量描述。一侧信息的信息含量由其未知程度和需知程度这样两个变数来确定，一般来说，未知程度和需知程度越高，对受众认识不确定性消除的量越大，其信息含量也越大。反之，则信息量越小。如果未知程度和需知程度极低，信息量等于零，那就不是信息了，如果信息量是负数，就成了信息的对立物—熵。解析： 暂无解析 -
第12题：
名词解释题道义论正确答案： 从处理事物的动机来审查，而不是从行动的后果来判断是否具有道德，并且从直觉和经验中归纳出某些人们应当遵守的道德责任和义务，以这些义务的履行与否来判断行为的道德性。解析： 暂无解析 -
第13题：
以德性为中心，关心的是道德判断者内心的伦理学理论是（）
- A、效用论
- B、价值论
- C、道义论
- D、美德论
正确答案:D -
第14题：
美德论又称（）
- A、道义论
- B、目的论
- C、品德论
- D、结果论
正确答案:C -
第15题：
如何理解《素问•玉机真藏论》中“是故风者，百病之长也”的含义？
正确答案:《素问•玉机真藏论》中云：“是故风者，百病之长也”，此句意为风邪是导致百病的首要病因。因为风邪为六淫之首，常为外邪致病的先导，又善行而数变，故称之为“百病之长”。 -
第16题：
道义论
正确答案: 从处理事物的动机来审查，而不是从行动的后果来判断是否具有道德，并且从直觉和经验中归纳出某些人们应当遵守的道德责任和义务，以这些义务的履行与否来判断行为的道德性。 -
第17题：
如何理解《素问•标本病传论》中“间者并行，甚者独行”的含义？
正确答案: 间者，指病轻；甚者，指病重。并行，即标本同治。独行，治标或治本，单独施行以求治之精专。临证有时需要治标治本两者兼顾，一同施用，有时仅治标或仅治本，一方单行，这完全取决于病情。病证错杂而病势尚轻者，可“并行”，如《素问•评热论》治风厥，“表里刺之，饮之服汤”，既治发热之表，又兼治烦闷之里。但对病势危重者，“并行”反易误事，必须“独行”才能获效，如《素问•病能论》治怒狂阳厥，“服以生铁落为饮”，正是取其一味生铁落，气寒质重，下气疾速，专任而力更宏。 -
第18题：
分层理解本体论、认识论和通讯传播理论中的信息含义和定义
正确答案:从本体论看，信息是事物的存在方式和运动状态及其表述。事物的存在方式和运动状态即自然信息，是包括新闻在内的一切信息本源。对事物的存在方式和运动状态加以认识，并用文字等符号表述出来，是人工信息，新闻是人工信息的一种，表述符号和传播手段的不同，会产生不同类别的人工信息，如图像信息、体态信息等。从认识论的角度考察，信息是认识主体尚且未知的事理，或者说是接受者预先不知道的消息。它天然具有知新性，能给获取者提供新情况和新知识。新闻这种信息也具有知新性。
从通讯理论传播学的角度看，信息是不确定性消除的量。它具有受众未知性与需知性的双重性质，新闻信息亦不例外。信息除了质的规定性，同时还有量的规定性，不仅能够进行定性描述，还可以进行可测度的定量描述。一侧信息的信息含量由其未知程度和需知程度这样两个变数来确定，一般来说，未知程度和需知程度越高，对受众认识不确定性消除的量越大，其信息含量也越大。反之，则信息量越小。如果未知程度和需知程度极低，信息量等于零，那就不是信息了，如果信息量是负数，就成了信息的对立物—熵。 -
第19题：
人道论的基本内容不包括（）。
- A、道义论
- B、人权论
- C、效用论
- D、生命神圣论
- E、功利论
正确答案:D -
第20题：
单选题认为一种行为是否道德的终极标准只能看它对行为者的品德和道义的效用如何的伦理学理论是（）A效用论
B价值论
C美德论
D道义论
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题效果论又称（）A道义论
B美德论
C德性论
D目的论
E品德论
正确答案： B解析： 效果论：又称目的论，其功利论（又称功利主义）与公益论都属于效果论或目的论。 -
第22题：
单选题刑事责任的哲学根据是（）。A道义责任论
B社会责任论
C人格责任论
D相对的意志自由
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题美德论又称（）A道义论
B目的论
C品德论
D结果论
正确答案： D解析： 暂无解析