在乡村建设运动中提出“差序格局”的中国传统社会形态的是:()A晏阳初B梁漱溟C陶行知D费孝通

题目
在乡村建设运动中提出“差序格局”的中国传统社会形态的是:()

A晏阳初

B梁漱溟

C陶行知

D费孝通

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1.中国传统社会网络的核心格局是: ( )A. 面子B. 同心圈C. 团体格局D. 差序格局

2.“差序格局”是学者()提出的概念。A.潘光旦B.费孝通C.刘半农D.侯仁之

3. 以“克己”为出发点的传统中国道德体系，在当代中国对于开拓公共性依然具有非常重要的价值，这是因为传统差序格局的私人关系文化在中国根深蒂固，因而其依然是当代中国个人道德尤其是官德建设的重要要求。但是，依据费孝通的观点，以“克己”为出发点的传统儒家道德体系，是差序格局中的私人道德，并没有超越亲疏厚薄的差序特性，缺乏个人与共同体之间的公共道德要素。而要突破传统差序格局私人关系文化对于公共性开拓的束缚，最重要的还在于发展个人与共同体之间的公共道德要素。 这段文字意在强调以“克己”为出发点的传统中国道德体系：A.以传统的差序格局为形成基础 B.是当前道德建设的主要内容 C.没有超越亲疏厚薄的差序特性 D.对于开拓公共性存在局限性

4.有学者认为,中国传统社会是"差序格局的社会,你认为这一判断还适用于今天的中国社会吗?

参考答案和解析
正确答案：D
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  • 第1题：

    社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结构，认为此结构中最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本位，互以对方为重”的优点。中国传统的“差序格局”之所以有陷于“私”的弊病，并非儒家所倡“仁”的本义，而是由于存在“分殊之蔽”的历史局限或认识局限所造成的。在现代社会，把孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来，需要对儒家的仁爱精神作出创造性诠释和创新性发展。这段文字的主旨是：

    A.传统社会“差序格局”的伦理结构忽略了“仁”的本义
    B.“分殊之蔽”的局限性导致中国传统伦理“私”的弊病
    C.传统社会的伦理结构融汇了“私”与“仁”的精神内核
    D.儒家仁爱精神应融合现代性价值元素方能历久弥新

    答案：D
    解析：
    第一步，分析文段。文段首先介绍了费孝通和梁漱溟的观点，指出中国传统的“差序格局”存在弊病但也有优点。下文通过因果倒装结构引出存在“私”的弊病，并非儒家所倡“仁”的本义，其原因在于存在“分殊之蔽”的历史局限或认识局限。最后得出结论，引出文段的主旨句，“在现代社会，把孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来，需要对儒家的仁爱精神作出创造性诠释和创新性发展”。第二步，对比选项，D项是文段主旨句的同义替换。因此，选择D选项。A项和B项均偏离重点，为前文问题的表述。

  • 第2题：

    费孝通所指的两大格局是指中国的“差序格局”对应于西方的“整体格局”。


    D

  • 第3题：

    西方社会是差序格局的社会。


    团体格局

  • 第4题：

    2、 差序格局的标准是血缘。


    中国人是自我主义的，不同于西方的个人主义，也不同于集体主义，而是以自己为中心，个人集体兼有。中国人对待远近亲疏不同的人的态度不同，就像水中的波纹一样“越推越远，越推越薄。”

  • 第5题：

    （)提出了“差序格局”的概念

    A．林耀华

    B．费孝通

    C．孙本文

    D．吴文藻


    C

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