下列观点属于客观唯心主义的是( 存在即合理)。A、宗教神学的上帝创世说B、王守仁的“心外无物”C、贝克莱的“存在就是被感知”D、唯我论

王守仁十分重视儿童教育，在《训蒙 大意示教读刘伯颂等》一文中，比较集中地阐述 了他的儿童教育思想，主要有以下内容： (1) 揭露和批判传统儿童教育不顾儿童的身 心特点。 他深刻地揭露道:“是盖驱之于恶，而求其为 善也，何可得乎! ”不顾儿童的身心特点，把他们 当作小大人，这是传统儿童教育的致命弱点。 (2) 儿童教育必须顺应儿童的性情。 他主张儿童教育必须顺应儿童的身心特点， 使他们"趋向鼓舞”“中心喜悦”，这样儿童自然 就能不断地长进。 (3) 儿童教育的内容是“歌诗”"习礼” 和“读书”。 在王守仁看来，对儿童进行“歌诗”“习礼”和 “读书”教育，是为了培养儿童的意志，调理他们的 性情，在潜移默化中消除其鄙吝，化除其初顽，让 他们日渐礼仪而不觉其苦，进入中和而不知其故， 在德育、智育、体育和美育诸方面都得到发展。 (4) 要“随人分限所及”，量力施教。 ① 儿童时期正处在一个重要的发展时期，儿 童的精力、身体、智力等方面都在发展过程中，即 所谓“精气日足，筋力日强，聪明日开"。因此，教 学必须考虑到这个特点，儿童的接受能力发展到 何种程度，便就这个程度进行教学。他把这种量 力施教的思想，概括为“随人分限所及”。 ② 儿童教学“授书不在徒多，但贵精熟”。因 此，教学应该留有余地，使儿童“精神力量有余”， 这样他们就“无厌苦之患，而有自得之美”，不会 因学习艰苦而厌学，而乐于接受教育。 ③ 儿童教育思想虽其目的是为了向儿童灌输封建伦理道德，即所谓“今教童子，惟当以孝、 弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务"，但他反对“小大 人式”的传统儿童教育方法和粗暴的体罚等教育 手段，要求顺应儿童性情，根据儿童的接受能力 施教，使他们在德育、智育、体育和美育诸多方面 得到发展等主张，反映了其教育思想的自然主义 倾向。早在十五六世纪就提出这一思想，确实是 难能可贵的。

王守仁十分重视儿童教育，在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中，比较集中地阐述了他的儿童教育思想，主要有以下内容： (1)揭露和批判传统儿童教育不顾儿童的身心特点。 他深刻地揭露道：“是盖驱之于恶，而求其为善也，何可得乎!”不顾儿童的身心特点，把他们当作小大人，这是传统儿童教育的致命弱点。 (2) 儿童教育必须顺应儿童的性情。 他主张儿童教育必须顺应儿童的身心特点，使他们“趋向鼓舞” “中心喜悦”，这 样儿童自然就能不断地长进。 (3) 儿童教育的内容是“歌诗”"习礼”和 “读书”。 在王守仁看来，对儿童进行“歌诗” “习礼"和“读书”教育，是为了培养儿童的意志，调理他们的性情，在潜移默化中消除其鄙吝，化除其粗顽，让他们日渐礼义而不觉其苦，进人中和而不知其故，在德育、 智育、体育和美育诸方面都得到发展。 (4) 要“随人分限所及”，量力施教。 ① 儿童时期正处在一个重要的发展时期，儿童的精力、身体、智力等方面都在发展过程中，即所谓“精气日足，筋力日强，聪明日开”。因此，教学必须考虑到这个特点，儿童的接受能力发展到何种程度，便就这个程度进行教学。他把这种量力施教的思想，概括为“随人分限所及”。 ② 儿童教学"授书不在徒多，但贵精熟”。 因此，教学应该留有余地，使儿童“精神力量有余”，这样他们就"无厌苦之患，而有自得之美"，不会因学习艰苦而厌学，而乐于接受教育。 ③ 王守仁的儿童教育思想，虽其目的是为了 向儿童灌输封建伦理道德，即所谓“今教童 子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、 耻为专务”，但他反对“小大人式”的传统 儿童教育方法和粗暴的体罚等教育手段，要 求顺应儿童性情，根据儿童的接受能力施 教，使他们在德育、智育、体育和美育诸方面得到发展等主张，反映了其教育思想的自然主义倾向。早在15、16世纪就已提出这 一思想，实在是难能可贵的。

主观唯心主义是把世界的本原归结于个人的主观感觉或意识。题中把“心”作为“天”，体现了王守仁主观唯心主义的观点。