更多“若受到奖励,你有什么感想?”相关问题
  • 第1题:

    名言“智者受到赞扬时,常常反思;愚者受到批评时,旬句反驳”,请谈感想。


    答案:
    解析:
    “智者受到赞扬时,常常反思;愚者受到批评时,句句反驳。”给我们展现了两种不同的思维方式,也提醒我们应如何对待赞扬和批评。
    第一,在生活中我们都希望自己成为智者,但实际上我们的行为却常与之背离。一个组织、 一个人在取得成绩的时候面对鲜花和掌声,往往会感觉飘飘然。正是这种面对鲜花和掌声的态度让我们 忽略了成功中存在的不足、胜利中潜在的危机,正如有人说的成功是失败之母。而生活中的智者在面对 胜利时往往更多地看到了危机,居安思危。
    第二,生活和工作不光有鲜花和掌声,也会有批评和处罚,对待批评的态度同样值得我们思 考。不少人存在误解,认为批评是别人和我们过不去,是鸡蛋里挑骨头。换一个角度看,会发现批评对 我们的帮助往往更大。爱之深则责之切,从这一点上我们要感谢批评我们的人。此外,对待批评要本着有 则改之、无则加勉的态度,心胸开阔地听取,这样才能从批评中学到更多的东西。对待批评,句句反驳, 既不利于搞好同事之间的关系,也不利于提升自己,更不利于改进工作。
    第三,无论是对待赞扬还是批评,我们都要对自已有正确的认识和评价。受到赞扬时保持理 性和自信,理性使我们看到不足,自信让我们继续前进;受到批评也要保持理性和自信,对待批评虚 心接受,不因批评而气馁、堕落。
    解题思路:分头阐述,综合概括。

  • 第2题:

    能有效激发受访人说出新闻细节的问题有()

    • A、对于这个现象你有什么感想?
    • B、你怎么看这件事?
    • C、你能给我举个例子吗?
    • D、当时是怎样的情形?

    正确答案:C,D

  • 第3题:

    “梁皇忏”的来源是什么?对此你有什么感想?


    正确答案: 梁武帝的郗皇后经常对六宫嫔妃心生嫉妒,她死后梁武帝非常伤心。有天晚上房顶上出现一条丑陋的蟒蛇,它以人语对梁武帝说:“我生前嫉妒成性,故现在转生为这样的旁生,感受极大的痛苦,你能不能想办法帮我脱离这样的恶趣?”说罢就不见了。梁武帝遂召集宝志禅师为主的高僧大德,制忏悔文十卷,请僧众礼忏。法会方毕,有一位天人出现在梁武帝面前,谢道:“我现在已脱离了恶趣之身,转生于天界,此次前来答谢。”

  • 第4题:

    ()是指事业单位工作人员或集体受到奖励的行为及程度,即事业单位工作人员或集体什么样的行为应该受到奖励。

    • A、奖励条件
    • B、奖励种类
    • C、奖励对象
    • D、奖励原则

    正确答案:A

  • 第5题:

    “我们修行人为什么而活?为众生而活!”对于这句话,你有什么感想?


    正确答案: 如果我们是佛菩萨,这是多劫以前,早已发过的大愿,无数生以来,已经在屡行实践我们的愿力了。如果我们仅仅是凡夫众生,为众生也就是为自己。我们生活在众生中,众生本就是相依而生,没有了众生,生存的环境就没有了,这世界就不再存在,我们还为谁而活。即便非修行人,也无形中在为众生而活;我们修行人把心念转过来,是刻意的为众生而活。

  • 第6题:

    一般而言,怎么样才叫依止上师?为什么?这方面你有哪些经历?现在有何感想?


    正确答案: 所依止的上师一定要讲法,而弟子一定要听,听后还要身体力行,这才叫做依止上师。
    不但普通上师如此,就算是依止在界怙主释迦牟尼佛,也是只此一法、别无他途。佛陀利益众生的方法,唯一就是转三次法转,而不是显示神通等。因此,佛陀对有缘弟子说:“我已开示了趋入解脱的方便法,至于能否解脱,关键看自己。如果没有好好修持,即使我是功德圆满的佛陀,对你也无讲可施。”龙猛菩萨亦云:“解脱依赖于自己,他人不能作助伴。”
    像现在能通过网络等方式听闻《前行》等法要,上师并不在身边,这在以前不容易理解,不随上师身左右如此算得上依止,但观察所谓依止的内涵,并不一定要在身边,但同样可以依止。

  • 第7题:

    你读了《老子》“上善若水”一章有什么感想?


    正确答案:以柔克刚,以退为进,用不争达到争得目的,这一张反映了老子以退为进的处事思想。

  • 第8题:

    问答题
    “梁皇忏”的来源是什么?对此你有什么感想?

    正确答案: 梁武帝的郗皇后经常对六宫嫔妃心生嫉妒,她死后梁武帝非常伤心。有天晚上房顶上出现一条丑陋的蟒蛇,它以人语对梁武帝说:“我生前嫉妒成性,故现在转生为这样的旁生,感受极大的痛苦,你能不能想办法帮我脱离这样的恶趣?”说罢就不见了。梁武帝遂召集宝志禅师为主的高僧大德,制忏悔文十卷,请僧众礼忏。法会方毕,有一位天人出现在梁武帝面前,谢道:“我现在已脱离了恶趣之身,转生于天界,此次前来答谢。”
    解析: 暂无解析

  • 第9题:

    问答题
    “我们修行人为什么而活?为众生而活!”对于这句话,你有什么感想?

    正确答案: 如果我们是佛菩萨,这是多劫以前,早已发过的大愿,无数生以来,已经在屡行实践我们的愿力了。如果我们仅仅是凡夫众生,为众生也就是为自己。我们生活在众生中,众生本就是相依而生,没有了众生,生存的环境就没有了,这世界就不再存在,我们还为谁而活。即便非修行人,也无形中在为众生而活;我们修行人把心念转过来,是刻意的为众生而活。
    解析: 暂无解析

  • 第10题:

    问答题
    菩萨以何原因称为“勇识”?对此你有什么感想?

    正确答案: 由于菩萨在多生累劫当中利益无量众生、度化无边有情,内心却不产生恐惧或畏怖,如此勇猛的含识,故称为勇识。我们学佛,首先要学菩萨,因为成佛的次第中,菩萨是必经之路。因此我们也要发菩提心,发大愿王,生生世世度化众生,勇猛不退。不能停留在人天福报上,要作一个勇识。
    解析: 暂无解析

  • 第11题:

    问答题
    生命如花,有的花香而不艳,有的花艳而不香,有的又艳又香但是有刺,对此你有什么感想?

    正确答案: (1)人是不同的,这就是个性与共性的关系。人无完人,金无足赤。我们都要看到自己的缺点和优点。
    (2)我们在看到自己优点和缺点的同时,也要看到他人的优缺点,不能拿自己的优点和他人的缺点对比。
    (3)我们应该严于律己,宽以待人,不能只看到别人的缺点,要多看别人的优点,主动向他人学习,学习他们的优点,保持自己的优点,取长补短。
    (4)叉香又艳的花往往有刺,所以我们在看待他人、看待事情的时候要全面,不能只看到表象,被表象所蒙蔽。
    (5)作为公务员,既要看到自己的优点和缺点,又要不断地学习,不断地提高自己。看问题做事情的时候要做到全面地看待问题,全面地分析问题,这样才能更好地解决问题。
    解析: 暂无解析

  • 第12题:

    单选题
    ()是指事业单位工作人员或集体受到奖励的行为及程度,即事业单位工作人员或集体什么样的行为应该受到奖励。
    A

    奖励条件

    B

    奖励种类

    C

    奖励对象

    D

    奖励原则


    正确答案: A
    解析: 暂无解析

  • 第13题:

    教学中教师对表现好的学生进行实物奖励,你对这样的做法有什么看法?


    答案:
    解析:
    同意:这种方法的使用激发了学生的学习兴趣,调动了学生参与学习的积极性。使学习有困难的学生有机会体验成功的乐趣。使他们消除悲观情绪,增强学习的信心。 奖励是教师控制课堂秩序的重要手段,以鼓励学生产生教师期待的行为。但是要注意在进行奖励的时候,有些同学每次努力的举手发言或者认真完成作业,往往是冲着老师的奖励来的,一旦得到奖励,就懒散下来。另外一堂课老师的奖品奖的多,反复多次,奖品尽数忘少数优势生手心里,反而抑制了大部分学生的积极性。因此,运用奖励是,要有放矢的奖,让学生明白奖励不是最终的目的。

    反对:不少教师对“奖励”、“鼓励”与“激励”分不清,认为激励就是要对学生进行奖励。于是在研讨课中,有的教师精心准备了自制的动物卡片,红五星、小贺卡,甚至自己掏钱买了鲜花送给学生以示“激励”。这与不少家长用钱奖励孩子学习成绩的做法大同小异。“奖励”通常是一种以荣誉授予或物质给予形式的一种对接受者的某种行为的认可、鼓励方式,但“激励”无论内涵还是外延,要比“奖励”丰富得多,在达到“鼓励”效果中,侧重点在于“刺激”、“激发”,注重激励对象的内心深处的感受、注重激励对象潜能的激活。如果一味地在课堂上对学生过多过滥地进行物质“奖励”,只会强化孩子的物质占有欲,从小就使学生沾上“物欲横流”的俗气。课堂教学中对学生的评价,教师不能以实物奖励包办“激励”,教师要掌握评价的“火候”与适于不同学生的激励方式,评价不能过俗(单一的物质奖励方式)、过滥(没有针对性)、过空(注重表象,清淡如水)、过泛(没有明确的被评价对象),要以“激”(激活学生沉睡的思想情愫和潜能)为主线,以“励”终极价值取向,在课堂教学中灵活多变地采用短、平、快的评价方式对学生的思考过程、活动过程进行发展性评价,方式上要具有多样性,有口头的、书面的、学生互评等等,并将课堂评价与学生的《成长记录袋》、《素质教育发展报告手册》等有机地融合在一起,让课堂中的评价成为学生成长中的一块厚重的基石。

  • 第14题:

    当今时代,很多人不修前行就直奔大法,对此现象你有什么看法?修持前行,对一个修行人来讲有何必要?请谈谈你自己的感想。


    正确答案:这种直奔大法者有时依靠上师的加持,当时感觉不错,似乎通达了密法或禅宗的最高境界,但由于没有稳固的前行基础,尤其是缺乏共同加行中的看破今世,以至于处处贪图暂时的名闻利养,这样下来,修行绝不会长久,最后有些出家人还俗了,有些居士生邪见了,很容易误入歧途。有些人上半生修行非常好,但因为没有打好前行基础,到了下半生,很可能对佛法生邪见,自己尚且无法解脱,更不要说以大悲心去利益众生了。反之,若一开始就把人身难得、寿命无常等修得非常圆满,那么上上的功——对三宝的信心、利益众生的菩提心、积累资粮、忏悔业障等,自然而然可以显现出来。前行基础对每个人都非常重要,但有此上师显现上不是特别重视。其实,除了个别利根依靠上师加持可速得成就以外,对大多数人来讲,还是需要修前行。修持前行能把基础打得扎扎实实,并完全依此而成就。法王如意宝的弟子那么多,弘法利生的能力如是强,却不会让世人产生邪见、毁谤,究其原因,就是因为上师合格的传承弟子很谦虚,不会到处宣扬自己证悟了、能看到他人的前世后世。而这一切如法的言行举止,归根结底来源于前行的修持。

  • 第15题:

    菩萨以何原因称为“勇识”?对此你有什么感想?


    正确答案: 由于菩萨在多生累劫当中利益无量众生、度化无边有情,内心却不产生恐惧或畏怖,如此勇猛的含识,故称为勇识。我们学佛,首先要学菩萨,因为成佛的次第中,菩萨是必经之路。因此我们也要发菩提心,发大愿王,生生世世度化众生,勇猛不退。不能停留在人天福报上,要作一个勇识。

  • 第16题:

    在中国教育近代化的历程中,你有哪些突出的体会或感想?


    正确答案: 鸦片战争是中国古代史和近代史的分水岭,实际上,也正是由于资本主义列强的入侵,引起了中国社会前所未有的深刻变化,各种剧变对社会各个层面的影响都是巨大的。中国近代化的进程就此开始,教育也不例外,而且是首当其冲。
    20世纪的最初10年,也是清王朝统治的最后10年,中国实现了由传统教育向近代教育的转轨,在教育史上具有划时代的地位。但是,由于清政府坚持封建专制的统治,致使新诞生的近代教育体制仍然体现浓厚的封建主义色彩,还有生硬照搬日本和西方国家教育制度的痕迹。
    这些局限性,只有等到封建帝制被推翻后,才能有本质的改进。尽管如此,这期间的教育毕竟实现了从绵延两千多年的封建教育体制向近代教育体制的转轨,在中国教育史上占有划时代的一页。

  • 第17题:

    作者在《胜出天神赞释》一而再、再而三地赞叹佛陀,说外道天尊具足过患,他是不是有偏袒心?为什么?你对此有哪些感想?


    正确答案: 1)作者很明确地表态说:绝对没有。出有坏佛陀不是我的亲戚,外道不是我的怨敌,他们的行径我也没有现量见过,但由于耳闻了佛陀与天尊的不同言行,我相信佛陀的功德更为超胜,所以才恭敬依止佛陀。对于这个道理,作者进一步道:善逝并不是我的父亲,数论外道、顺世外道等也不是我的怨敌;佛陀并没有赐予我地位、财产、权势,外道也没有抢夺我的地位、财产、权势。然而,佛陀在教言中唯一说要利益众生,遣除一切害他的垢染,这是最令我佩服、生信的地方。
    2)我们学这样的赞佛文很有必要。否则,现在的社会非常复杂,有许多特别混乱的思想,还有错综复杂的各种学说和教派,以致很多人找不到方向,听这个说一个,就觉得挺有道理,听那人说一个,也有非常吸引人的地方,自己头脑比较简单,由于对佛陀和佛法没有生起坚定的信解,随时像墙上芦苇一样随风飘动,被很多似是而非的道理所迷惑,有舍弃佛法的危险性。所以,我们应该像作者一样,不在因为自己是佛教徒,就拼命地赞叹佛陀。在这个世界上,谁有真理,就应当依止谁。但通过多方面的观察可知,除了佛法,其他教义都没有多大意义。

  • 第18题:

    对于四川地震,有没有一件令你最感动的事,你对此有什么感想?


    正确答案:(1)在这场重大灾难面前,涌现出一幕幕感人至深的故事。其中唐山市企业家皇甫志友的事迹感人甚深。
    (2)唐山市企业家皇甫志友捐出现金100万元,并购买了价值30万元的救灾物资,同时组织企业员工39人和黄家屯医院的12名医务人员一起,连夜赶赴四川地震灾区一线参与抗震救灾。
    (3)唐山,曾经经历地震伤痛,曾经接受过全国人民的捐助,在其他地区有需要时,唐山市当仁不让,从政府到普通市民,第一时间回报社会,年初的南方冰灾,唐山市十几位市民就曾自发到湖南帮助抗灾。
    (4)一个知恩图报的民族,才是有爱心,有希望的民族,唐山再次让我们看到了希望。
    (5)大灾,是一场大考。它必将进一步提升中华民族的热爱祖国、团结互结的精神,重塑一个大国的形象,灾害是压不垮中国脊梁的。面对重大灾情,无论是灾区,还是整个国家,此时此刻,最需要的是团结一致,众志成城,用坚韧的意志共度难关。

  • 第19题:

    问答题
    一般而言,怎么样才叫依止上师?为什么?这方面你有哪些经历?现在有何感想?

    正确答案: 所依止的上师一定要讲法,而弟子一定要听,听后还要身体力行,这才叫做依止上师。
    不但普通上师如此,就算是依止在界怙主释迦牟尼佛,也是只此一法、别无他途。佛陀利益众生的方法,唯一就是转三次法转,而不是显示神通等。因此,佛陀对有缘弟子说:“我已开示了趋入解脱的方便法,至于能否解脱,关键看自己。如果没有好好修持,即使我是功德圆满的佛陀,对你也无讲可施。”龙猛菩萨亦云:“解脱依赖于自己,他人不能作助伴。”
    像现在能通过网络等方式听闻《前行》等法要,上师并不在身边,这在以前不容易理解,不随上师身左右如此算得上依止,但观察所谓依止的内涵,并不一定要在身边,但同样可以依止。
    解析: 暂无解析

  • 第20题:

    问答题
    当今时代,很多人不修前行就直奔大法,对此现象你有什么看法?修持前行,对一个修行人来讲有何必要?请谈谈你自己的感想。

    正确答案: 这种直奔大法者有时依靠上师的加持,当时感觉不错,似乎通达了密法或禅宗的最高境界,但由于没有稳固的前行基础,尤其是缺乏共同加行中的看破今世,以至于处处贪图暂时的名闻利养,这样下来,修行绝不会长久,最后有些出家人还俗了,有些居士生邪见了,很容易误入歧途。有些人上半生修行非常好,但因为没有打好前行基础,到了下半生,很可能对佛法生邪见,自己尚且无法解脱,更不要说以大悲心去利益众生了。反之,若一开始就把人身难得、寿命无常等修得非常圆满,那么上上的功——对三宝的信心、利益众生的菩提心、积累资粮、忏悔业障等,自然而然可以显现出来。前行基础对每个人都非常重要,但有此上师显现上不是特别重视。其实,除了个别利根依靠上师加持可速得成就以外,对大多数人来讲,还是需要修前行。修持前行能把基础打得扎扎实实,并完全依此而成就。法王如意宝的弟子那么多,弘法利生的能力如是强,却不会让世人产生邪见、毁谤,究其原因,就是因为上师合格的传承弟子很谦虚,不会到处宣扬自己证悟了、能看到他人的前世后世。而这一切如法的言行举止,归根结底来源于前行的修持。
    解析: 暂无解析

  • 第21题:

    问答题
    作者在《胜出天神赞释》一而再、再而三地赞叹佛陀,说外道天尊具足过患,他是不是有偏袒心?为什么?你对此有哪些感想?

    正确答案: 1)作者很明确地表态说:绝对没有。出有坏佛陀不是我的亲戚,外道不是我的怨敌,他们的行径我也没有现量见过,但由于耳闻了佛陀与天尊的不同言行,我相信佛陀的功德更为超胜,所以才恭敬依止佛陀。对于这个道理,作者进一步道:善逝并不是我的父亲,数论外道、顺世外道等也不是我的怨敌;佛陀并没有赐予我地位、财产、权势,外道也没有抢夺我的地位、财产、权势。然而,佛陀在教言中唯一说要利益众生,遣除一切害他的垢染,这是最令我佩服、生信的地方。
    2)我们学这样的赞佛文很有必要。否则,现在的社会非常复杂,有许多特别混乱的思想,还有错综复杂的各种学说和教派,以致很多人找不到方向,听这个说一个,就觉得挺有道理,听那人说一个,也有非常吸引人的地方,自己头脑比较简单,由于对佛陀和佛法没有生起坚定的信解,随时像墙上芦苇一样随风飘动,被很多似是而非的道理所迷惑,有舍弃佛法的危险性。所以,我们应该像作者一样,不在因为自己是佛教徒,就拼命地赞叹佛陀。在这个世界上,谁有真理,就应当依止谁。但通过多方面的观察可知,除了佛法,其他教义都没有多大意义。
    解析: 暂无解析

  • 第22题:

    问答题
    你读了《老子》“上善若水”一章有什么感想?

    正确答案: 以柔克刚,以退为进,用不争达到争得目的,这一张反映了老子以退为进的处事思想。
    解析: 暂无解析

  • 第23题:

    问答题
    在中国教育近代化的历程中,你有哪些突出的体会或感想?

    正确答案: 鸦片战争是中国古代史和近代史的分水岭,实际上,也正是由于资本主义列强的入侵,引起了中国社会前所未有的深刻变化,各种剧变对社会各个层面的影响都是巨大的。中国近代化的进程就此开始,教育也不例外,而且是首当其冲。
    20世纪的最初10年,也是清王朝统治的最后10年,中国实现了由传统教育向近代教育的转轨,在教育史上具有划时代的地位。但是,由于清政府坚持封建专制的统治,致使新诞生的近代教育体制仍然体现浓厚的封建主义色彩,还有生硬照搬日本和西方国家教育制度的痕迹。
    这些局限性,只有等到封建帝制被推翻后,才能有本质的改进。尽管如此,这期间的教育毕竟实现了从绵延两千多年的封建教育体制向近代教育体制的转轨,在中国教育史上占有划时代的一页。
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