论述新批评文论的思想观点。

第1题：

第2题：

论述儒道释思想对苏轼文论的影响。
苏轼一生由于有着丰富而精湛的文艺实践，又有儒、释、道兼容的文化哲学，更具有文学艺术的自由创造精神，所以，他的文艺思想博大精深，自成一家
（1）追求自由的艺术创造精神。苏轼一生致力于文学艺术的审美实践，是中国历史上少有的文艺通才，他的文学思想集中体现在他追求自由的艺术创造精神之中。这一精神的养成首先得益于包括其父弟在内的“蜀学”的影响，使他能够自由地穿行于中国传统文化哲学思想的诸多学派之中，不为任何一种文化思想所束缚，而能融儒、道、释为一体，用之于人生实践，诗化为文学艺术作品，熔铸成一家之文论。苏轼一生的科举仕途始终以儒家思想为支柱，晚年看似有归依佛学之向，实则仍不离孔学。苏轼“达”时济苍生，“穷”时不忘济百姓，穷、达之时都能“善其身”，故能获得儒家所追求的个体与群体和谐统一的自由精神。苏轼并不独尊儒学，而是兼综三教。苏轼少年时就开始读庄子，深受其感染，苏轼一生以庄子的自由思想和自由艺术精神指导自己的文学实践，获得道家所追求的人与自然规律和谐统一的自由精神。自贬黄州之后，苏轼常与僧道交游，并潜心佛学研究，用佛性解脱心理冲突，化解心灵矛盾，获取精神上的自由，获得佛家所追求的人与自我心性和谐统一的自由精神。苏轼《祭龙井辩才文》说：“孔、老异门，儒、释分宫，又于其间，阐律交攻。我见大海，有此南东，江河虽殊，其至则同。”苏轼正是融三教于一体的大海，他自由地吸纳各种文化思想进行创造，实践于文学和文论，就产生了具有自由艺术精神的文学作品和文论思想。
（2）创作主体的“空静”及对“常理”的把握。苏轼的空静观是融合佛、道谈文艺创作主体的精神修养，是指创作主体要以虚空、宁静的心胸观照事物，把握事物的常理。老庄之道强调心斋、坐忘，用空静之心以应万象的无穷变化之动，把握动静的变化规律和万物的无穷奥理，达到“物物而不物于物”的自由境界。佛学也讲究以空静的方式体悟真如佛性。苏轼强调空静的目的是为了自由地“求物之妙”，因此他又主张“其神与万物交”、“身与竹化”，即神与物游。
（3）“有为而作”与自由“达意”的创作论。在文学创作方面，苏轼既强调“有为而作”，又主张自由“达意”。他从儒家思想出发，强调文章反映现实的功能，既循欧阳修反对时文于“枝词”上用力的形式主义文风，又反对道学家空谈道义的“游谈”。但苏轼的自由创造精神决定了他并不为此类尚实用的思想所束缚，其所谓有为而作之“为”，也不尽指“言必中当时之过”和“有补于国”的实用目的。从他自身的创作实践来看，有为而作之“为”更多地是指为“文统”目的而写作，即为自由“达意”而写作。
（4）崇尚自然天成之美，追求风格的自由变化。苏轼认为，艺术家在了然于心与口与手的自由创造中，必然达到自然天成、传神入化的境地。苏轼也追求诗歌风格的多样化，对苏李、曹刘、陶谢、李杜、韦柳这些风格各异的作家作品，都予以充分肯定，表示出一种兼容并蓄的姿态。
（5）诗画一律与传神入化的诗境特征论。
“传神”是中国古代艺术理论的审美范式，一切艺术都以传神为最高境界，文学自不例外。
传神论始于庄子，顾恺之论画首倡“以形写神”、“传神写照”，往后便不断为人论及。苏轼反复强调诗画要追求传神入化之美，自有独到之见。首先，要想达到作品传神的化境，作者必须能与物同化，做到“物化传神”。其次，苏轼还从司空图的“离形得似”与“超以象外，得其环中”二论中，融合生发出“象外传神”的创见。“赋诗必此诗，定知非诗人”，说明“物化”并非只观照此物此景而不旁及他物他景；相反，越是能体物之妙，就越是能超以象外而求之。其三，苏轼融合司空图的韵味说，主张诗境的“韵味传神”。《书黄子思诗集后》对司空图的“美在咸酸之外”极为赏赞，并认为黄子思之诗亦有此味，“信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三叹也。”又《送参寥师》说“咸酸杂众好，中有至味永”，诗之至味即在含不尽之意见于言外，也就是能于象外、景外、韵外、味外传达出不尽神韵，给人一唱三叹、余味不绝的美感。 总之，传神入化的艺术至境的生成，是文艺家自由的生命精神与自由的艺术精神相融合的产物。苏轼崇尚传神论也正是这些精神的体现，并因此丰富了传神论的理论内涵。
略

第3题：

哪些经文论述了复活时的征兆？

正确答案: 例如：“他们只有等待众天神的降临，只有等待你的主[的刑罚]来临，或你的主的一部分迹象的降临。你的主的一部分迹象降临之日，凡以前未曾信道，或虽信道而未行善的人，在那日，即使信道，也无益了。”（牲畜6：158）“当预言对他们实现的时候，我将使一种动物从地中生出，伤害他们，因为众人不信我的迹象。”（蚂蚁27：82）“直到雅朱者和马朱者被开释，而从各高地溜向四方。真实的应许将近了。”（众先知21：96、97）“你应当等待烟雾漫天的日子，”（烟雾44：10）“众人啊！你们应当敬畏你们的主，复活时的地震，确是一件大事。”（朝觐22：1）等其它章节。

第4题：

论述新批评文论的思想观点。

正确答案: [1]提出文学本体论；
[2]倡导内在批评；
[3]把语言的功能分为科学性与情感性；
[4]提出“构架--肌质”两元论；
[5]倡导细读。

第5题：

英美新批评的代表性文论作品是（）

• A、《新批评》
• B、《含混的七种类型》
• C、《意图谬误》
• D、《感受谬误》）。

正确答案:A,B,C,D

第6题：

属于新批评文论术语的是（）

• A、肌质
• B、构架
• C、含混
• D、张力
• E、典型

正确答案:A,B,C,E

第7题：

罗兰·巴尔特是（）流派的代表人物。

• A、俄国形式主义
• B、英美新批评
• C、结构主义文论
• D、现象学美学

正确答案:C

第8题：

形式主义文论和英美新批评是（）批评的主要代表。（）的代表人物雅各布森关于语言的论述又极大的影响了法国人类学家（）的主要代表人物列维-斯特劳斯，伴随结构主义兴起的结构主义文论和（）也大致可以划归到这一系统。

正确答案:文本系统；形式主义文论；结构主义；叙事学的研究

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

论述钟嵘的文论思想。
钟嵘的文论思想主要有吟咏情性说、直寻说、三义说、滋味说，分述如下。
（1）吟咏情性说。钟嵘认为，诗歌的性质或基本特征是吟咏情性，即抒发情感、表达个性。创作情性的萌动，又有赖于“气”、“物”的感召，所谓“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。在此，“气”并不直接规定诗，而是经由外物到人的性情再到诗的途径。这是个从外（气、物）到内（人之性情）再到外（形诸舞咏，即显现于外的诗歌、音乐和舞蹈）的过程，这就是文学创作内在化与外在化的过程。
（2）直寻说。所谓“直寻”，就是从感物（此“物”即前述自然景物与人世沧桑）动情之中直接求得胜语佳句，而不是在前人典故或诗作寻词觅句。也就是说，诗歌的创作灵感、素材和语言，都有赖于“物”的感召和“情”的摇动，而不靠用典（用事）。
（3）三义说。
《诗品序》云：“故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。”三义说是指钟嵘探讨兴、比、赋及其三者关系的理论观点。钟嵘的“三义说”，对传统的“六义说”有所突破而自有新意。他从诗歌“吟咏情性”的本质特征和“寓目辄书”的思维特征从发，一改赋、比、兴的传统排序，而变为兴、比、赋。这改动不仅突显了六义中“兴”的地位，同时又扩充并深化了兴、比、赋的文论内涵。
（4）滋味说。“味”的本义原指由口腹的欲望满足所获得的生理快感。钟嵘《诗品序》明确提出“滋味说”：“五言居文辞之要，是众作之有滋味者也，„„岂不以指事造形、穷情写物，最为详切者耶！”可见“有滋味”就是指作品在描写外物、抒发情感方面达到了淋漓尽致、尽善尽美的程度。
“滋味”之“味”在在钟嵘《诗品》中有两层含义：一是作为动词的品味、品尝、鉴赏，类似于“品”的第一层含义。“味诗”，就是钟嵘对诗的品评方法，所谓“使味之者无极”；二是作为名词的味道、滋味、余味。
略

第14题：

尧斯是（）

A意识流文学理论的代表

B象征主义文论的代表

C接受美学的代表

D新批评的理论家

C
略

第15题：

哪节经文论述了天桥？

正确答案:安拉说：“你们中没有一个人不到火狱的，那是你的主决定要施行的。然后，我将拯救敬畏者，而让不义者跪在那里面。”（麦尔彦19：71、72）“在那日，我将看见男女信士们，他们的光辉，在他们的前面和右边奔驰。”

第16题：

诗歌的“他者”理论是（）。

• A、象征主义范畴
• B、形式主义范畴
• C、新批评范畴
• D、存在主义文论范畴

正确答案:A

第17题：

莱辛的主要文论著作有（）

• A、《审美教育书简》
• B、《拉奥孔》
• C、《汉堡剧评》
• D、《新批评》

正确答案:B,C

第18题：

意在割断文学文本与外部现实的一切联系，将文本孤立起来作纯粹形式和结构上的语义学分析，只强调文本自身的意义和独特价值的流派是（）

• A、俄国形式主义文论
• B、英美新批评文论
• C、英伽登的现象学文论
• D、结构主义
• E、解构主义文论

正确答案:A,B,C,D

第19题：

对待形式问题，文论史上历来存在两种相反的观念和理论，下列哪些是重形式轻内容的文论（）。

• A、“文以载道”
• B、言之有物
• C、俄国形式主义
• D、英美新批评
• E、结构主义

正确答案:C,D,E

第20题：

第21题：

第22题：

第23题：

第24题：