简述阿伯拉的文艺思想。

第1题：

第2题：

阿伯拉尔在共相问题上是（）的代表。

正确答案:唯名论

第3题：

简述车尔尼雪夫斯基关于“美是生活”的文艺思想。

正确答案: 1.再现生活；
2.说明生活；
3.判断生活。

第4题：

阿伯拉姆斯提出文学四个要素：（）。

正确答案:世界、作者、作品、读者

第5题：

谈谈陆机的文艺思想。

正确答案: 陆机的文艺思想比较集中地表现在他的《文赋》中。首先，他对文学创作中形象思维有比较深刻的认识，如“精骛八极，心游万仞”一段，就是说艺术构思中的形象思维问题，后来刘勰的《神思》篇可能正源于此。其次，他提出著名的“缘情”说，具有开一代风气的重大意义，这和传统的“诗言志”说，几乎是针锋相对的，认为诗歌不仅是言说社会思想的，更重要的是抒发一己悲欢之情的，对诗歌的情感性特征有了深刻的认识。其外，在风格论、表现方法论等方面的思想都有超越前人的地方。

第6题：

庄子哲学对后世文艺思想的影响？

正确答案:①文艺创作主体的审美态度是“心斋”、“坐忘”；
②文艺创作客体的审美风格是“自然”、“素朴”；
③文艺创作客体的审美形象是“得意”、“忘言”。

第7题：

第8题：

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

在阿伯拉的意义上简述，如何理解“文艺不应该做神学的奴婢”？

正确答案: 阿伯拉不认同事物的共相（即理念、太一），他认为共相是离不开个别事物的；共相只有依靠个别事物才能够存在；个别事物才真正是客观、真实的，才是存在的。
由于阿伯拉在哲学上接受的是亚里士多德的影响，所以他的生活方式也不是禁欲的；不仅不是禁欲的，而且他经验了热烈的爱情。阿伯拉在讲学过程中，与爱绿丝一见钟情，互通情书、同居、并且生有一子。为此，阿伯拉受到了爱绿丝家人的迫害，入修道院成为僧侣，但是在修道院中，他仍旧坚持自己的“唯物论”、“唯名论”，重视个别事物的客观，真实的观点。而这种观点和这种人生经验，反映在文艺问题上，就是：他认为他的爱情和诗歌，都是“出于自然”。
自然的要求不是罪恶，而是美好的精神品质，因为：艺术有其特殊的目的，它的范围是感情生活，而感情生活是世俗的，是“出于自然”的。相比而言，宗教的范围是理性生活。宗教和文学是分属于两种精神活动的领域，而不应当让文学受制于宗教。
①阿伯拉虽然没有否认教会的权威，但是他强调了文学艺术的独立性，在中世纪这样的时代，实属难能可贵。
②我们强调了亚里士多德对阿伯拉的影响，还有一个重要作用就是：它提示了托马斯•阿奎纳学术体系的出现，不是偶然的。阿奎纳在学术体系上努力张扬亚里士多德的学说，改变了继承柏拉图的奥古斯丁在中世纪一统天下的局面，不能说没有阿伯拉的功劳。他的生活年代距离阿奎纳仅有约百年的时间，有所启发，或者开风气之先也是必然的。
③阿伯拉常常在探讨哲理的暇日，仿佛游戏似的写下许多形式优美的爱情诗。将爱情诗的写作与游戏的态度联系起来，这更可珍贵。因为写作的快乐，在很大程度上是文学游戏的自由之快乐。

第13题：

阿伯拉尔

正确答案: 阿伯拉尔出生于法国南特的一个骑士家庭，他年轻时曾拜洛色林为师，但不久就因对洛色林的极端唯名论不满意而转投到实在论者门下。但由于实在论仍然不能使他信服，阿伯拉尔从1115年开始自立门户，他的论文《论神圣的三位一体和整体》也在1121年的索松宗教会议上受到谴责。晚年的阿伯拉尔撰写了《是与否》、《基督教神学》、《神学导论》、《论辩证法》和《我的苦难史》等许多著作，成为经院哲学中最精通辩证法的思想大师。

第14题：

简述克罗齐的文艺思想。

正确答案: 1.艺术本质：直觉；
2.艺术发生：直觉即表现，表现即形式，形式即抒情；
3.艺术批评：再造；
4.艺术地位：独立。

第15题：

（）是胡风文艺思想的核心。

正确答案:“主观战斗精神”

第16题：

简述胡风文艺思想及其意义。

正确答案: 胡风文艺理论的核心是“主观战斗精神”，要求作家用强烈的主观战斗精神去拥抱现实、突入现实、肉搏现实，从改造现实的角度去把握现实、表现现实。与“主观战斗精神”联系在一起的是揭示“精神奴役的创伤”，“在带着精神奴役的创伤的人民里面去担受那带着血痕和泪痕的人生，寻求支配历史命运的潜在力量，开辟从创伤里逐渐把潜在力量解放出来，生发出来的道路”，这是现实主义文学的历史使命。胡风的文艺理论对三四十年代文学创作中存在的“公式主义”“客观主义”的倾向起到了矫正的作用。在中华民族灾难深重的年代里，在胡风“哪里有生活，哪里就有斗争”的呼吁下，七月诗派的诗人们在生活中、斗争中去发现诗意、创造诗美，使中国新诗在四十年代再次掀起了现实主义的新浪潮。

第17题：

苏轼的文艺思想是怎样的？

正确答案:苏轼是我国北宋著名的文学家，他在诗、词、文、书法、绘画等文学艺术领域都取得了辉煌的成就。他把作品的现实性、批判性与创作自由提高到一个新的高度，文学思想十分丰富。
一、有为而作
苏轼说“诗须要有为而作”。包括两层意思：一是强调创作必须是作者对客观事物有真实的感受而有把这种感受抒写出来的冲动，是胸中充满勃郁激情的自然流露。二是注重文艺的社会作用，他强调创作须有积极的目的与作用。
二、道可致不可求
苏轼所说的“道”意指客观事物的规律。他认为，人们只有直接接触客观事物，不断实践、学习才能掌握。通过生活锻炼、生产劳动、文艺活动，都可以获得对事物规律性的一定程度的认识，诗歌创作如能从一个典型反映万象，其作者的规律性认识也就更加深刻。
三、崇尚自然，摆脱束缚
苏轼主张创作要有极大限度的自由。这首先是摆脱精神的枷锁，敢于直抒胸臆。其二是形式上的解放。为了把作者的感受与认识充分表达出来，需要破除一切陈规旧套的障碍，象充沛的源泉随处能喷薄而出，象云水的漂浮流荡，随所变态，呈现异景。其三、创作的高度自由还需遵循一定的艺术法则，以塑造鲜明生动的形象。
四、文尚简明，务求通达
苏轼在崇尚自然、语言文辞有充分表达自由的基础上，进一步发展了古代关于“辞达”的理论。他强调指出，作者能够对客观事物特征有充分的认识而又能把它充分地表现描绘出来，这才是“辞达”。
五、主张多种艺术风格的自由发展与结合
苏轼论诗并尊李白、杜甫，他自己所作也兼有现实和浪漫精神，“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，又与韩愈诗风相近。晚年，更极其赞赏陶渊明、柳宗元诗歌的淡远高致。他晚年再三所标举的“质而实  ”、“癯而实腴”、“外枯中膏”、“似淡实美”、“寄至味于澹泊“，都反映他把浓妆淡抹多种表现手法结合起来的主张。

第18题：

第19题：

第20题：

第21题：