简述休谟的经济思想。

（一）财富观
孔子思想体系的核心是“仁”，他有两种解释：“仁者爱人”，“克已复礼为仁”。孔子前的伦理标准是义或德，孔子发展为一整套的行为规范“礼”，一切活动要符合君君、臣臣、父父、子子的原则。在财富观中，指出，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（论语·里仁）不义而富且贵，于我如浮云（论语·述而）他曾说，“士志于道，面耻恶衣恶食者，未足与议也。（论语·里仁）他甚至将义与利对立，“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）在孔子看来，伦理标准对人们追求财富不只是消极的限制，还有积极的追求，他认为“邦无道，富且贵焉”是可耻的，同时，“邦有道，贫且贱”也是可耻的。但他又认为“死生有命，富贵在天”，（论语·颜渊）强调安贫知命的教义。
（二）生产与流通概念
孔子对财富的生产不加以任何限制，因民之所利而利之，他认为财富的生产依赖于自然力，对财富的生产只能因势利导，不能横加干涉。孔子反对士人阶层直接参加生产孔子不仅反对士人直接参加生产，而且为他们指出一条出路，《论语·卫灵公》说，“君子谋道不谋食，耕也馁在其中矣。学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”孔子对商业并不反对。他反对多置关卡阻碍贸易。古代思想家一般仇视商业，如柏拉图，但孔子与此不同。原因值得思索。
（三）分配与消费观念
他认为君子会安贫乐道的，只有小人难以贫而无恨，因此分配问题主要针对小人而言。主张在各阶层内部，实现一种不甚悬殊的分配状况。孔子并不主张在全社会内平均分配财富，但孔子第一次提出财富不均是引起社会不安和骚乱的首要原因，后代思想家以“不患寡而患不均”作为反对社会贫富不均的理论依据。消费观念。总原则是知足，具体标准是俭不违礼，用不伤义。在日常生活中没有绝对的俭奢标准，其消费思想反映了等级观念。
（四）财政思想
孔子坚持个人的财富获取，须受伦理道德的制约，但从社会而言，君子喻于义，小人喻于利，但君子少，因此从整个社会着眼，孔子将财富放在第一位。
一方面，把足食作为足兵的前提，足食、足兵为民信的前提，另一方面又主张去食存信。孔子在谈为国的政治纲领时，把利放在重要地位。但在说君子个人立身处世的伦理规范时，君子不能以获取财富为首要目的。

在国民财富问题上，《大学》首先提出“德”字，主持国政，德是基本的，财富是次要的。但有土此有财，说明他已认识到土地是财富生产的根源。在财政思想上，他提出：
第一，国家拥有财富人民与拥有财富是矛盾的，主张藏富于民，强调财源，反对聚敛。把聚敛之臣比得连盗贼都不如。
第二，在财源的培养上，从生产与消费的对比关系上去了解财用之是否充足。

一切东西的价格取决于商品与货币之间的比例，任何一方的重大变化都能引起同样的结果——价格的起伏。商品增加，价格就便宜；货币增加，商品就涨价。反之，商品减少或货币减少也都具有相反的倾向。

子贡的经济思想主要有：
第一，希少价值说。提出了物以稀为贵的价值论。
第二，重视生产知识与机械的利用。
第三，反对使用奴隶。

其尽地力之教就是发展农业。尽“地力之教”就是提高劳动强度与劳动技术，挖掘土地的潜力，增加单位面积产量。他认为农业是产生财富的唯一根源，应禁止奢侈品生产。