下面诗句属于王维《山居秋暝》中的是()A.斜光照墟落，穷巷牛羊归B.返景入深林，复照青苔上C.竹喧归浣女，莲动下渔舟D.人闲桂花落，夜静春山空

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首联,先点出:雨后秋山薄暮时分的清新气象—— 空山新雨后,天气晚来秋。 这是说,静穆空山雨后初晴,秋天晚景特别清新。 这头一句,是写“空山”,第二句写“秋暝”,紧扣了诗题,而“空山”二字,更是主宰着全诗。特别是这个“空”字,在王维诗歌中往往具有特殊的意义。翻阅王诗,就会发现他好用“空”字来写意。如:“空山不见人”(《鹿柴》)、“夜静青山空”(《鸟鸣涧》)、“空居法云外”(《登辨觉寺》)、“欲问义心义,遥知空病空”(《夏日过青龙寺谒操禅师》)等等。读了全诗,你就会理解王诗中的“空”,常常不同于一般意义的空虚的“空”,而是色相皆空的“空”,诗人能够使自己心向空门以销除缠身的一切烦恼。因此,这里的“空山”,当然不是“濯濯童山”(光头山),而是指超逸绝尘、别有境界的静穆之山。也就是说,它从“空虚”之本义,引申出深远、宁静之意。这样的“空山”,又正是雨后初霁,即“新雨后”,显得特别明净。“晚来秋”,与上句配合,也十分自然。这是说,现在正是秋天薄暮时分,晚景特别清新可爱:幽寂的环境与静穆的胸怀相契合。 这样,这两句诗,不仅完成了点题的任务,而且为全诗构成了一个明净爽朗的环境,令人耳目清新,身心爽适,甚至让人忘却人世间一切烦恼。不要忘记,王维是我国最早以佛理禅趣入诗的诗人,为后世诗歌追求“禅趣”、“玄思”的风气开了先河。 接着,诗人用了全诗一半篇幅,即中间两联,着力描绘秋晚迷人景色—— 明月松间照,清泉石上流。 竹喧归浣女,莲动下渔舟。 这里的浣女,即浣纱女,此指洗衣女子。浣,读huàn,旧读huǎn。下,不是上下左右的方位词,此作动词用,即顺流而下的“下”。 诗人在此把山居夜晚那种松间明月的清光,石上流泉的音响,浣纱姑娘的笑声和渔船穿莲而过的动态,等等习见景物,却用了不寻常的诗歌语言和音乐旋律,为我们描画了这样一幅清幽的晚景和优美的乐章,即诗的意境。就是这样,诗人把“山居秋暝”的景色作了充分渲染和描绘。上一联,用“照”、“流”二字,从静景中引出动态。照出松间玲珑之色,流出秋夜清冷之音。身临其境,正可谓逸趣横生。这是先见后闻,下一联换个写法:先闻后见。即:闻“竹喧”而浣女归来;见“莲动”而渔舟直下。这里的“竹喧”和“莲动”的巧妙用法,很值得回味。它们暗示“浣女”、“渔舟”的晚归,而不作直写。这样,既可使其中的人物及其动作,处于若有若无、即即离离之间,蒙上一层薄暮之色,真是妙趣无穷。诗中的松、月、泉、石、竹、莲和浣女、渔舟,均是色彩相宜,音声相和,既斑烂又素静,给人以一种特有风韵的美的享受。 对于秋色的描写,前人作品甚多,往往都是悲秋、叹愁或者怨秋,把一个秋天写成一片凄清萧疏景象,笼罩着一股枯寂气氛。而王维这首诗,同样写“秋景”,却把秋山晚景写得如此幽美而多采,当然令人流连忘返了。因此,诗人在 最后一联中,顺理成章地点出全诗的主旨—— 随意春芳歇,王孙自可留。 这是说,春季的群芳众草已经凋谢了,就随它凋谢吧! 春芳,即指春天的花草;随意,任凭;歇,凋谢。又说:这里的秋景挺美,定能逗引山中的隐士林客不想出山。王孙,犹同“公子”,此为诗人自指或者他指。自,此作“自然”、“当然”解。用一个“自”字,达到了心与境化、物与我化的境界。 此处,诗人化用了《楚辞·招隐士》中的成句:“王孙兮归来,山中兮不可久留。”这原是淮南小山为淮南王时招罗隐士之辞,号召隐士们出来干事的。王维在此却反其意而用之,借以暗示自己将归隐山林之意向。当然,这里,也包含着诗人对自然的热爱与赏识。正是在这一点上,此诗虽然产生于1200多年前,却在今天仍能产生美感,引起心灵的共鸣。特别指出的是，本诗的中间两联同是写景，但各有侧重。颔联侧重描物，以物言志之高洁；颈联侧重写人，以人和而望政通。同时，二者又互为补充，泉水、青松、翠竹、青莲，可以说都是诗人高尚情操的写照，都是诗人理想境界的环境烘托。 “诗中有画”,《山居秋暝》和他的《辋川集》中诗歌都典型地体现了这一点。例如《鸟鸣涧》一诗,把一个“山中春夜月景”,写得多么幽静,多么清雅! 然而,诗中却用了不少动态的词,如“落花”、“月出”、“鸟鸣”等;在《山居秋暝》中,在幽景中,也用了一些“照”、“流”、“喧”、“归”和“下”等各种动态词语予以烘托。且在其中还把“色”(月色、青苔、返影)、“香”(桂花香)和“声”(人声、鸟声、泉声、舟声)综合起来构成一个静谧幽雅的艺术境界,其结果,不仅不嘈杂,却更深刻地表现了山林的幽静。这叫“寓静于动,动中显静”,这种表达手段,能收到特殊的艺术效果。

一是陶醉于秋天傍晚山间的空静景象。 二是流露出隐居山间的向往。

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