因提出“无极而太极”的宇宙生成论图式而被后世尊称为“道学宗主”的哲学家是王阳明。A对B错
题目
因提出“无极而太极”的宇宙生成论图式而被后世尊称为“道学宗主”的哲学家是王阳明。
A对
B错
相似考题
参考答案和解析
错
略
略
更多“因提出“无极而太极”的宇宙生成论图式而被后世尊称为“道学宗主”的哲学家是王阳明。”相关问题
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第1题：
柏拉图的宇宙生成论是在（）里提出的。
- A、《蒂迈欧篇》
- B、《论天篇》
- C、《巴门尼德篇》
正确答案:A -
第2题：
“太极阴阳论”是中国哲学中影响最深远的宇宙论哲学。
正确答案:错误 -
第3题：
无极而太极
正确答案: 无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。 -
第4题：
主张宇宙的本原是“理”——天理，也叫做“道”，故而称为“理学”，也称“道学”的代表人物是（）
- A、周敦颐
- B、程颐
- C、程颢
- D、朱熹
- E、王阳明
正确答案:A,B,C,D -
第5题：
“太极阴阳论”这一重要的中国古代宇宙论生成模式始于（）
- A、《乾卦》
- B、《周易》
- C、《正蒙》
- D、《庄子》
正确答案:B -
第6题：
下列对金岳霖“无极而太极是为道”这一命题理解正确的是：（）。
- A、无极是无终
- B、无极是无始
- C、太极是无终
- D、太极是无始
正确答案:B,C -
第7题：
问答题朱、陆“无极而太极”之辩的内容是什么？正确答案：
(1)朱熹与陆九韶
最早和朱熹辩论“无极”“太极”的是陆九韶。陆九韶认为周敦颐在《太极图说》中讲“无极”是不符合儒家正统思想的,同时他还认为在“太极”之上加“无极”有叠床架屋之嫌。朱熹则维护周敦颐,认为无极是表示太极的抽象性,防止人把它理解成一个具体事物,这样它就不足以作为万事万化的根本;言无极不言太极,就会让人着眼于无,落入虚无空寂之中。从儒家来看,虚无空寂是不能作为万化的根源的。朱熹的解释也未必是维护周敦颐的原意,他把“无极而太极”解释成“无形而有理”,实际上是为了建立他的理本论。
(2)朱熹与陆九渊
第二年,陆九渊也加入了争论。争论的内容主要涉及“极”字的解释以及形而上、形而下的问题。
①朱熹把“极”字理解成“至极”,“太极”也就是万理之总和,因为它究竟至极,无可名状,所以称其为太极。陆九渊则认为,“无极”二字出自道家,所以《太极图》是道家的东西,儒家经典中不讲“无极”。“无极”二字之有无并无关系,即使没有此二字,“太极”一样可以作为万化的根源。另外,陆九渊认为“极”字应该训为“中”,所以如果说“无极”就是“无中”的意思,显然这是与儒家思想不合的。陆九渊认为,《太极图说》是周敦颐早年的思想。在后来的《通书》中,他不再提“无极”的字样,以此反驳朱熹。
②关于形而上与形而下的争论。朱熹由于坚持理、气的严格分界,所以他根据《易传》的“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的话,坚持道和器的分界,认为不能把阴阳也当做形而上者,阴阳是气非道。而陆九渊则说:“《大传》曰:‘形而上者谓之道。’又曰:‘一阴一阳之谓道。’一阴一阳已是形而上者,况太极乎?”也就是说,“一阴一阳”既然谓之道,道又是形而上者,所以阴阳当然也是形而上者。
③二人的分歧实际上也是理学和心学分歧的表现。二程(程颢、程颐)、朱熹都坚持阴阳为形而下者,后来的心学家王阳明、刘宗周则都认为陆九渊的看法是正确的。根本原因是:理学家都坚持理气的分界,把恶的来源部分归于气质,所以不会承认气为形而上者;而心学家往往肯定本来之气的善良品质,恶来自后天的习,所以自然会肯定阴阳为形而上者。解析： 暂无解析 -
第8题：
多选题对于古希腊神话生成演化的世界图式说法正确的有（ ）。A对后来的希腊哲学的宇宙生成论发生直接的影响
B这种图式以神人同形同性观念为基础
C这种图式没有安排自然物的时间次序
D用人类的生殖力比拟自然的生成
E表达了自然界的内在联系、活动秩序和变化原因
正确答案： E,B解析：
希腊神话的世界生成图式对后来的希腊哲学的宇宙生成论发生直接的影响，这种图式以神人同形同性观念为基础，用人类的生殖力比拟自然的生成，它只是安排了自然物的时间次序，并没有表达自然界的内在联系、活动秩序和变化原因。C、E两项表述错误，排除。因此，本题正确答案为ABD。 -
第9题：
多选题主张宇宙的本原是“理”——天理，也叫做“道”，故而称为“理学”，也称“道学”的代表人物是（）A周敦颐
B程颐
C程颢
D朱熹
E王阳明
正确答案： B,A解析： 暂无解析 -
第10题：
判断题“太极阴阳论”是中国哲学中影响最深远的宇宙论哲学。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题简述董仲舒的天人感应的宇宙图式论。正确答案： ①董仲舒的宇宙图式论，内容上主要表现为以“天人感应”说来阐述并概括宇宙起源、结构和演变问题。
②关于宇宙的结构，董仲舒认为宇宙万物是由“天之端”构成的。董仲舒通过五行间的“比相生”和“间相胜”，肯定了“天”通过五行次序来显示它的德性和功能，他把阴阳五行作为世界的模式，认为自然界和人事按这模式互相感应，正体现了天意或天命，确认了自然规律和社会人事的序列同构和相互影响，彼此配合，由此组成一个宇宙——人事的整体结构图式。
③在董仲舒的宇宙——人事结构图式内，“天人感应”还是外在表现，其内在根据则是天人间因“同类”而“合一”。他提出“天人同类”的命题。
因为天、人是同类的，所以，他们之间会发生感应关系。在相互感应的天、人之间作为中介联系的是气。董仲舒的学说是神学目的论的“或使说”。解析： 暂无解析 -
第12题：
填空题朱震亨提出“相火论”和“阳有余阴不足论”（“阳常有余，阴常不足”），被后世称为（）。正确答案： 滋阴派解析： 暂无解析 -
第13题：
简述董仲舒的天人感应的宇宙图式论。
正确答案: ①董仲舒的宇宙图式论，内容上主要表现为以“天人感应”说来阐述并概括宇宙起源、结构和演变问题。
②关于宇宙的结构，董仲舒认为宇宙万物是由“天之端”构成的。董仲舒通过五行间的“比相生”和“间相胜”，肯定了“天”通过五行次序来显示它的德性和功能，他把阴阳五行作为世界的模式，认为自然界和人事按这模式互相感应，正体现了天意或天命，确认了自然规律和社会人事的序列同构和相互影响，彼此配合，由此组成一个宇宙——人事的整体结构图式。
③在董仲舒的宇宙——人事结构图式内，“天人感应”还是外在表现，其内在根据则是天人间因“同类”而“合一”。他提出“天人同类”的命题。
因为天、人是同类的，所以，他们之间会发生感应关系。在相互感应的天、人之间作为中介联系的是气。董仲舒的学说是神学目的论的“或使说”。 -
第14题：
“太极阴阳论”这种宇宙生成论解释模式充满了对立统一的辩证法思想。
正确答案:正确 -
第15题：
朱震亨提出“相火论”和“阳有余阴不足论”（“阳常有余，阴常不足”），被后世称为（）。
正确答案:滋阴派 -
第16题：
因提出“无极而太极”的宇宙生成论图式而被后世尊称为“道学宗主”的哲学家是王阳明。
正确答案:错误 -
第17题：
皮浪主义是怀疑论学派，因古希腊怀疑派哲学家皮浪而得名。
正确答案:正确 -
第18题：
名词解释题无极而太极正确答案： 无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。解析： 暂无解析 -
第19题：
判断题“太极阴阳论”这种宇宙生成论解释模式充满了对立统一的辩证法思想。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题“太极阴阳论”这一重要的中国古代宇宙论生成模式始于（）A《乾卦》
B《周易》
C《正蒙》
D《庄子》
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第21题：
多选题下列对金岳霖“无极而太极是为道”这一命题理解正确的是：（）。A无极是无终
B无极是无始
C太极是无终
D太极是无始
正确答案： B,C解析： 暂无解析 -
第22题：
判断题因提出“无极而太极”的宇宙生成论图式而被后世尊称为“道学宗主”的哲学家是王阳明。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第23题：
填空题西宁北郊土楼山上，依山而雕的两尊被民间称为“闪佛”两尊大佛，是在（）代雕刻而成的。正确答案： 唐解析： 暂无解析