汉武帝时期开始推行的立法原则是（）A.约法省刑B.重刑轻罪C.以刑去刑D.“德主刑辅”，礼法并用

解析：明朝实行刑乱国用重典和明刑弼教的立法指导思想。

解析：汉朝初年至汉武帝以前，立法指导思想为无为而治的黄老思想。汉武帝之后的立法指导思想为德主刑辅。德本刑用是唐朝的立法指导思想。

解析：德主刑辅为汉朝武帝之后的立法指导思想；明刑弼教为明朝的立法指导思想；德本刑用为唐朝立法指导思想。

解析：无为而治为汉武帝前期的立法指导思想；德本刑用为唐朝的立法指导思想；明德慎罚为西周的立法指导思想；德主刑辅为汉武帝后期的立法指导思想。

【精解】明朝的立法指导思想有二：刑乱国用重典和明刑弼教，故选D项。明德慎罚是西周时期的立法指导思想。德主刑辅是汉武帝之后汉朝的立法指导思想。德本刑用是唐朝的立法指导思想。

【精解】西周时期的立法指导思想是“明德慎罚”，故选A项。“德主刑辅，是汉武帝后汉朝的立法指导思想。“德本刑用”是唐朝的立法指导思想。“尚德缓刑”是清朝的立法指导思想。

西周的立法指导思想是明德慎罚：轻罪重罚、一断于法为战国时期的立法指导思想，约法省刑为汉朝的立法指导思想。

战国时期法家“法治”理论突出反映了新兴阶级的法律观，并成为当时各国法制的指导思想。具体包括：一断于法、刑无等级、轻罪重刑、法布于众。

“明刑弼教”一词最早见于《尚书·大禹谟》中“明于五刑，以弼五教”之语，后人简称“明刑弼教”。从字面而观，“弼”乃辅佐之义，似与“德主刑辅”的传统立法、司法原则并无不同。实则不然，“德主刑辅”中“德”为“刑”纲，“刑”要受“德”的制约，始终处于次要、辅助位置。宋以前论及“明刑弼教”，多将其附于“德主刑辅”之后，其着眼点仍是“大德小刑”和“先教后刑”。宋代以后在处理德、刑关系上始有突破。著名理学家朱熹首先对“明刑弼教”作了新的阐释。他有意提高了礼、刑关系中刑的地位，经过他的注解，刑与德的关系不再是“德主刑辅”中的“从属”、“主次”关系，德对刑不再有制约作用，而只是刑罚的目的，刑罚也不必拘泥于“先教后刑”的框框，而可以“先刑后教”行事。这看来小小的变通之义，却意味着中国封建法制指导原则沿着德主刑辅——礼法合一——明刑弼教的发展轨道，进入到了一个新的阶段，并对明清两代法律实施的方法、发展方向和发挥的社会作用产生了深刻影响。在我国古代法律史上，一般说来，倡导“德主刑辅”，本意是注重道德教化，限制苛刑，所以它往往是同轻刑主张相联系的。而经朱熹阐发，风行于后世的“明刑弼教”思想，则完全是借“弼教”之口实，为推行重典治国政策提供思想理论依据。

解析：A项为汉朝的立法指导思想；B项为西周的立法指导思想；D项为清朝的立法指导思想。

神明裁判为夏商时期的立法指导思想。汉朝的德主刑辅、唐朝的德本刑用、明朝的明刑弼教与清朝的尚德缓刑的立法指导思想都渊源于“明德慎罚”。

【精解】汉朝的“德主刑辅”、唐朝的“德本刑用”、明朝的“明刑弼教”，和清朝的“尚德缓刑”都渊源于西周的“明德慎罚”的立法指导思想，故选A项、B项和D项。“神明裁判”属于夏、商时期的神权法思想。

【精解】汉朝立法指导思想分为两个阶段：武帝之前为“无为而治”，武帝之后为“德主刑辅”，故选C项。“明德慎罚”是西周时期的立法指导思想。“刑乱国用重典”是明朝的立法指导思想。

【精解】汉初实行“无为而治”的立法指导思想，“黄老学说”的核心就是“无为而治”。到了汉武帝时期，董仲舒在提出“罢黜百家、独尊儒术”的主张时，系统地阐述了“礼法并用、德主刑辅”的思想，这种思想经过升华，被汉武帝所认可，继而成为立法指导思想。故选C项。“德本刑用”是唐朝的立法指导思想。“明德慎罚”是西周时期的立法指导思想。“明刑弼教”是明朝的立法指导思想。

经过休养生息，汉武帝时国家已经具备雄厚的物质基础。为了实现大一统的治世思想，汉武帝决心改消极姑息的“无为而治”为积极进取的“有为而治”，因而采用了德主刑辅的立法指导思想。