在马基雅维里看来，变态政体包括（）。A.暴君政体B.寡头政体C.军阀政体D.平民政体E.群氓统治政体

题目

在马基雅维里看来，变态政体包括（）。

A.暴君政体

B.寡头政体

C.军阀政体

D.平民政体

E.群氓统治政体

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1.简述马基雅维里的两种斗争方法。

2.马基雅维里认为，政治统治的手段包括（）。A.军队B.法律C.道德D.习惯E.宗教

3.马基雅维里的变态政体是指（）。A.暴君制B.寡头制C.君主制D.共和制E.群氓统治

4.在马基雅维里看来，君主若要图存就要处理好哪些关系（）。A.赞扬与责难B.慷慨与吝啬C.仁慈与残酷D.受人爱戴和受人畏惧E.守信与无信

参考答案和解析
参考答案：A, B, E
更多“在马基雅维里看来，变态政体包括（）。 ”相关问题

  • 第1题：

    下列关于布丹与马基雅维里的贡献说法正确的是（）。

    A.布丹把马基雅维里感情化的政治理论带回到理性世界

    B.布丹提倡历史的与比较的方法去研究法学

    C.马基雅维里把道德与政治决然分离，而布丹不这样认为

    D.布丹认为道德至高无上，而马基雅维里认为政治至高无上

    E.马基雅维里认为军队的作用大于法律


    参考答案：A, B, C, D, E

  • 第2题：

    试评马基雅维里的史学成就。


    参考答案：

    马基雅维里（1469—1527），其作品有《君主论》、《论李维<历史>前十书》、《佛罗伦萨史》，其作品以“性恶论”为指导，为政治服务，将政治与历史结合。马基雅维里非常强调历史知识的重要性，他主张君主应该阅读历史，以史为鉴。《佛罗伦萨史》具有鲜明的人文主义特征。
    他的人文主义思想具体表现为：
    ①.不是以上帝的意志，而是用人的行动来解释历史发展变化；
    ②.对教会持批判态度；
    ③.将人分为选民与群氓。
    价值：
    ①.围绕衰落和崩溃而作；
    ②.放眼整个意大利；
    ③.主张建立强有力的君主政权；
    ④.最早提出政党问题；
    ⑤.表述了一种平等思想。


  • 第3题：

    马基雅维利


    答案：
    解析：
    马基雅维利：（1469—1527年）文艺复兴时期著名的政治家。1513年写成了《君主论》，奉献給声名显赫的美第奇家族，劝他们在意大利危机的特殊历史条件下，实行专制统治，把外国势力驱逐出意大利。他认为君主应当比獅子更凶猛，比狐狸更狡猾，他把国家利益作为一切政治行为的准则，为了国家利益，君主无论采取什么手段都是正当的，包括使用暴力、欺诈、背信、伪善和违背道德准则等，他主张外交依靠实力，无需遵守信义和诺言。马基雅维利的政治思想反映了资产阶级建立民族国家和中央集权的要求，他首创了不遵守宗教和道德规范的资产阶级政治学，他的国家至上、为目的不择手段和对人民实行独裁统治等强权主张构成了马基雅维利主义，成为以后专制独裁者的理论依据。

  • 第4题：

    马基雅维利与波利比阿一样,认为最好的形式是混和政体。()

    此题为判断题(对，错)。


    参考答案：对

  • 第5题：

    试比较博丹和马基雅维里的国家学说。


    参考答案：

    马基雅维里（NicoloMachiavelli，1469-1527）：代表作《君主论》；功利主义的国家理论；
    国家利益至上；推崇共和制政体和“混合型”的共和国。
    让•博丹（JeanBodin，1530-1596），代表作六卷《共和国》（LaRépublique）奠定了全部
    现代国家学说的理论基础；主张国家权力世俗化；从法理的角度论证了绝对王权的重要性。
    （参考：马基雅维利：“一位业已公开历史皈依的异教徒”思想的现实土壤：西欧民族国家；而意大利民众“流离失所，没有首领，犹如一片散沙，犹如乌合之众，遍受打击，备遭劫掠俄，被分裂，被蹂躏，忍受各种灾难„„”目标：意大利的自由解放与民族统一（“神谕的拯救”）方法：推翻罗马教廷的统治；君主主导且掌控信徒群体。
    核心思想主张：“一场反基督的战争”
    所有宗教概系人力所为；基督教已经腐败，“其毁灭指日可待”，“新的天命可能正在降临”。教会的世俗权力是意大利统一的首要障碍，它直接导致了意大利成为“坏人的乐土”。意大利的解放者必须像摩西那样，解放意大利。此路艰险，但却是人民的共同福祉所在。为此，君主必须推行铁血政策。对于君主国而言，宗教并非不可或缺，臣民对君主的畏惧可以弥补宗教情怀的缺失；君主既不需要也不应该虔信宗教，但他必须从表面看起来是虔信的。
    “一个人，只要审慎明智地研读《圣经》，就会看到摩西为了确保他的法律和他的秩序能够推行，别无选择，迫不得已，屠杀了不可胜计的人，这些妒忌怨恨之徒，对他的宏图大略，
    竭尽阻碍反对之能事。”（DiscoursesonLevy）
    “《君主论》的首要目的，并不是向一位意大利君主提供特殊的咨询忠告，而是就全新国家中的全新君主这个问题，阐发一个全新的学说，或者是就最为惊心动魄的政治现象，阐发一个令人惊心动魄的学说。”（利奥•施特劳斯）
    博丹（JeanBodin，1530-1596年）
    背景：法国宗教战争。初衷：为法国王权独立的合法性进行理论辩护。核心主张：
    ——主权是国家区别于其他社会群体的根本标志
    ——主权的三个属性：绝对性、永久性、不可分割和转让性。
    ——法律是主权者意志的体现，一切人都必须服从。
    ——君主统治的权力来自上帝的赋予。主权者只向上帝负责并受制于自然法。
    “世界上除了上帝之外没有人比主权者更伟大，而且因为主权者就是上帝为了统治人民而创造的他的代理者，所以我们必须尊重与服从他的权威，必须以敬畏之情谈论它。谁要是蔑视主权者便是对上帝本身的不敬，因为主权者正是上帝在人世间的象征。”）


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