奥古斯丁用以勾勒其基督教基本教义的学说有（）。A.创世说B.原罪说C.末日审判说D.三位一体说E.自然法说

把西方基督教教义、中国儒家大同思想和农民平均主义结合起来

上帝创世说;原罪救赎说;天堂地狱说

奥古斯丁从对“人的知识的确定性从何而来”、“确定的知识是从哪里来的”这些问题的考察出发，得出了上帝是真理自身和人类真理来源这一结论。他的探究并没有直接诉诸教义，宣扬上帝的全知全能，而是以缜密的推理说明人的认识的性质、过程和标准。 奥古斯丁吸收了柏拉图主义的思想，认为知识对象和知识的关系构成一个由下到上的等级关系，如人的外感觉以外部有形事物为对象，内感觉以外感觉为对象，理性以内感觉为对象。这样，有形事物、外感觉、内感觉和理性构成了一个由低到高的等级。有形事物被身体感觉所感知，身体感觉不能感知自身。内感觉不但可以感知被身体感觉所感知的有形事物，而且可以感知身体感觉自身。理性却认识所有这一切，并认识自身。因此，理性拥有严格意义上的知识。在奥古斯丁那里，所谓“严格意义上的知识”指确定的真理，包括数学命题、逻辑原则和像“人人都追求幸福”之类的哲学命题。 奥古斯丁通过追问“人的理性中的这些真理的来源是什么”出发，证明了上帝的存在。他的论证具体如下： 奥古斯丁认为人的理性中这些真理的来源要么来自理性之下、要么来自之中、要么来自之上，他认为只有这三种可能性。他首先分析了真理的来源不可能低于理性。因为在上述知识对象和知识的等级关系中，在上者居于判断在下者的优越地位，如果真理低于理性，那么真理将被理性所判断而不是相反。然而，真理作为判断的规则，不可能处于低于理性的、被判断的地位。其次，他分析了真理也不可能来自理性之中，因为理性不可能自身中产生规则。理性是心灵的能力和状态，处于流动变化之中，而真理却是确实不变的，不随理性的变动而变动。奥古斯丁说：“我们的心灵有时认识得多，有时认识得少，因此证明了自身的可变性。但真理却固守自身，不因我们认识得多而夸张，也不因我们认识得少而短缺。”永恒不变的真理不可能等同于变动不居的理性。 奥古斯丁的结论是：如果真理既不低于、也不等于我们的心灵，它必然比心灵更高级、更优越。在人类知识等级之上，存在着一个处于最高级地位的真理，它赋予人类理性以确定的规则来使人的心灵认识真理。这一最高的、外在于人类知识的真理就是上帝。