简述荀子的“化性起伪”的观点

第1题：

第2题：

简述荀子的人性论观点。
（1）荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。
（2）他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”。
（3）人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也”。“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪”。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一”。
（4）荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。
略

第3题：

7、荀子的化性起伪与庄子的去伪存真的“伪”意义相同。

第4题：

简述孟子、荀子教育作用论的主要观点，并加以比较分析。
（1）简述孟子的“性善论”，人性本善，教育的作用在于“扩充善端”，“求放心”。
（2）简述荀子的“性恶论”，人性本恶，教育的作用在于“化性起伪”，“积伪”。
（3）孟子、荀子都重视环境和教育的作用。
孟子从伦理学的角度解释人性，强调教育的作用主要是发展扩充人性。
荀子从生理学的角度解释人性，强调教育的作用主要是改造人性。
孟子、荀子从各自的角度都得出了通过教育人人可以学为圣人的结论。
孟子、荀子都重视教育的社会作用。
略

第5题：

43、荀子的化性起伪与庄子的去伪存真的“伪”意义相同。