简评先秦道家的“无为而治”。
题目
简评先秦道家的“无为而治”。
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第1题：
先秦道家主要有哪个代表？
参考答案：（1）老子；
（2）庄子；
（3）稷下学派。
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第2题：
试论道家无为而治的政治观形成的条件。
参考答案：道家的这种无为而治的政治观之形成，应该说有两个条件，一个是从道家思想发展的谱系上说，这是以“天道”作为其思想依据的，《吕氏春秋》在其《序意》中引用黄帝教诲颛顼的话说：“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母”。此即老子法地法天法自然之论，而“无为而治”本就是一种以天地为依据，不违自然的一种政治运作的理想方式。另一个条件即是现实政治的坏象激发出的一种反思。此诚如韦政通先生在《中国思想史》中所说：“老子首次能由广阔的背景上透视了作为人类政治核心的权力问题，他十分敏锐地观察到人民的疾苦和社会的不安，是起因于在上位者的予取、予求及横加干涉。政治上的种种扰民是引起上下之间紧张关系的主因。无为的政治理想，最主要的目的就是要化解这政治的核心问题”。
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第3题：
道家的管理思想是无为而治论
正确 -
第4题：
简述道家“无为而治”的政治论的内涵
参考答案：三层含义：
不胡为；
自然而为；
以不变应万变。
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第5题：
试述道家无为而治的理论。
道家认为，天道是无为的，所以人道即治世之道也应该是无为的。
老子所描绘的“小国寡民”的时代是“至治”的时代，是“至德之世”。在老子看来，儒家所极力标榜的三皇五帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周等盛世并不是进化的历史，而是从“至德之世”堕落下来的历史。
庄子则指出，圣人只不过是借“仁义”之名而行“窃国”之实的“假仁假义”罢了，他说：“为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉？”意思是说你们的仁义道德不过是窃国大盗手中的工具而己，因而他大声疾呼“圣人不死，大盗不止。”
当然，从历史上看，道家的后学们并没有拘泥于老庄的“无为而治”，他们在历史变迁中对老庄学说不断补充和完善，形成了一整套对中国文化和中国政治有深刻影响的道家治世体系：“功成、名遂、身退，天之道也。”
略