“以德配天”的法制指导思想是在( )王朝提出的。A．夏B．商C．西周D．东周

【考点】西汉中期以后的法制指导思想
    【解析】“以德配天，明德慎罚”的主张代表了西周初期统治者的基本政治观和基本的治国方针。西周统治者把道德教化中的“礼治”与刑罚镇压相结合，形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法制特色。汉代中期以后，“以德配天、明德慎罚”的主张被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为以“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。正确答案是B。

我国奴隶社会确立和发展的时期是夏、商、西周。故选ABC。

【详解】
从西周时期提出的“以德配天，明德慎罚”思想和贯穿周礼的“亲亲、尊尊”原则起，古代中国就形成了 “礼法结合”的法制特色。中国古代法制的特征就是法律规范与道德规范的统一化。“夏礼”是君权政治法律思想支配下的统治国家的有效武器。商代统治者为了控制人民的思想把天上的至上神同商王的祖宗神合二为一，把自己的统治神化为“秉承天意”，为商朝的王权和法律涂上神学的色彩。汉武帝之后，“罢黜百家，独尊儒术”，董仲舒认为应该“大其德而小其刑”，要先用德礼进行教化，教化无用再辅以刑罚，形成了 “德主刑辅、礼刑并用”的原则。清末的修律是适应列强需要和维护封建地主买办阶级利益的产物，修律的方针是“参考古今，博稽中外”，这次修律虽然是屈从列强意志的结果，但在客观上却改变了中国法律“依伦理而轻重其刑”的特点，具有历史进步意义。

西周的法制指导思想是：以德配天、明德慎罚和刑罚世轻世重。“一断于法”是法家的指导思想。

【详解】
在商代达到顶峰的神权法思想，被西周统治者继承发展，并发生了重大的变化。以周公等为代表的西周奴隶主贵族，总结并吸取了夏代、商代灭亡的教训，提出了“以德配天”的君权神授说。认为“天”不是哪一族独有的神，而是天下各族所共有的神；“天命”属于谁，就看谁有能使人民归顺的“德”。西周统治者已经认识到，“天命”是靠民意来维系的。周公反复强调“民之所欲，天必从之”。既然“天命”关怀民意，时常根据民众的意愿选择统治者，那么，以严刑峻法残害民众，自然要受到“天命”的谴责，为“天命”所唾弃。这就是夏桀和殷纣王先后被推翻的根本原因。这一思想的提出，显然是在为西周代商制造舆论，但同时也意味着神权的动摇。因而，西周统治者感到仅靠神权已不足以维系其统治，还必须兼顾人事，重视民心向背，既“敬天”，又“保民”。而“敬宗”是“德”在宗法上的要求，即“亲亲”和“尊尊”，旨在维护家长制和君主制。总的要求就是统治者要恭行天命，尊崇天帝和祖宗的教诲，爱护天下百姓，做有德有道之君。选项C不正确。“德”并不包括对官吏的爱护。

【详解】
在商代达到顶峰的神权法思想，被西周统治者继承发展，并发生了重大的变化。以周公等为代表的西周奴隶主贵族，总结并吸取了夏代、商代灭亡的教训，提出了“以德 配天”的君权神授说。认为“天”或“上帝”不是哪一族独有的神，而是天下各族所 共有的神；“天命”属于谁，就看谁有能使人民归顺的“德”。这一思想的提出，显然 是在为西周代商制造舆论，但同时也意味着神权的动摇。因而，西周统治者感到仅靠 神权已不足以维系其统治，还必须兼顾人事，重视民心向背。选项A不正确，从文献 记载来看，夏代的立法指导思想是“恭行天罚”、“天讨”、“天罚”的神权法思想。选 项B不正确，“天讨”、“天罚”的神权法思想在商代发展到高峰，将实施刑罚说成是上帝的意志，是秉承神的旨意，代天行罚。选项D不正确，东周是西周以后的历史阶段，这个时候礼崩乐坏，西周确立的宗法秩序巳彻底崩溃。