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历史试题史料来源和试题解析湖南卷1儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这A促进了政治统一 B维系了“学在官府”的局面C冲击了贵族政治 D导致了各诸侯国之间的矛盾试题分析 从试题材料情境而言，本题从春秋战国时期“士”阶层的崛起为突破口，从社会变迁转型的大时代潮流下，构建了百家争鸣中各学派的知识分子“士”的活跃。从设问的表述为“这”，是透过题干材料情境分析现象背后的本质问题。史料来源1 侯外庐认为学派的分布有其地域上的特点，如儒家起于鲁国，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋国，传布于鲁以至秦、楚；道家起源于南方，后来在楚国和齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦；侯外庐等：中国思想史纲，中国青年出版社1980年，上册第59页史料来源2 百家争鸣是在政治、经济方面的激烈而深刻的变革，在思想文化领域的反映，各种思潮、学派互相交锋、激荡，为中国历史呈现了一幅群星灿烂的画面。摘编自樊树志：国史十六讲，中华书局，2006年4月北京第1版，第三讲，第47页 总起来说，先秦诸子的思想，大都把原来宗教性的天还原为自然的天，从天道远、人道迩的认识出发，重人事而轻天道，这样虽然脱却了宗教迷信的许多束缚，但却疏忽了对客观自然规律的探求。他们的世界观、认识论，其基本出发点是理性主义的。无论他们的历史观是循环论、复古论，还是进化论，他们对人类的前途、命运，都持乐观的态度，为实现他们理想的王道、霸道、统一、太平、大同、小康等而奋斗不息。无论他们主张人性本善或人性本恶，他们同时都倡导乐观进取的人生，要用各种手段使人类走向进步；而所谓“无为”的思想，实际也是倡导“无不为”的。这就是我国古代知识分子的精神觉醒和伟大思想创造，是对人类精神宝贵的伟大贡献。（按：一种东方式的精神超越和终极关怀）摘编自马克垚：世界文明史，北京大学出版社，2004年9月第1版，第四章，第202页引证材料 在儒、墨、道、法以外，还有阴阳家、名家、农家、神仙家等等，而作为“显学”的儒、墨两家内部又各自分成许多流派。这种百家争鸣的现象，是西周社会体系与礼乐崩坏的自然结果，也是应战国时期社会剧变的需要而生的产物。战国的百家争鸣，是中国古代史上形成一个文化空前繁荣的局面，在世界古代史中也占居一个极为重要的地位。摘编自吴于廑、齐世荣：世界史古代史编上册，高等教育出版社，1994年11月第1版，第十一章，第343页史料来源3：春秋战国时期的“士”阶层 士本是贵族中的一员，贵族解体，他们成为四民（士农工商）之首，失去了过去的爵禄，现在必须以自己的知识，服务于君主和卿相，求得生存和发展。所以“三月无君，则惶惶如也”，急切地要找到一个合适的君主，以施展自己的抱负。可是知识分子并不是简单地求生存，他们还有自己的原则，有自己的理想，不能为了生活而丧失原则，丧失人格，所以君子忧道不忧贫。而知识分子也确实有足以自傲的资本。他们有知识，有眼光，有治理国家的能力。在被人君录用之后，马上便可以发挥作用，进行变法、改革，帮助国君成王霸之业。而且也可以翻手为云，覆手为雨，用阴谋诡计使你国破家亡。“一怒而诸侯惧，安居则天下熄。”这样，从战国时代起，中国的知识分子就形成了自己的行为准则，这就是“穷则独善其身，达则兼济天下”，对当权者有一股傲气。孟子对这一点说得最为明确：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这一种行为准则，思想意识，成为长期支配中国知识分子的行动指南。摘编自马克垚：世界文明史，北京大学出版社，2004年9月第1版，第四章，第199200页 恩格斯在盛赞欧洲文艺复兴运动时说道：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博房名的巨人的时代，那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途的旅行，不会说四五种语言，不在几个专业上放射出光芒。”春秋战国时期，同样是一个“需要巨人而且产生了巨人”的时代。士阶层中，群英荟萃、思想家老聃、孔丘、庄周、墨翟、邹衍、孟轲、荀况等人深邃的哲理思考，足以与古希腊的泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门托德、苏格拉底、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德齐肩而不逊色。他们的智慧之光，不仅作用于当时，而且永远地照耀着中华人民的文化历程。作为社会中一个独立的，拥有专门文化知识，以脑力劳动为特点的阶层，士具有不同于其他阶层的群体品格。这一品格的形成，经历了一个发展过程。春秋战国时代的士，虽然政治主张不同，各为其主，所属势力集团屡变，但是强烈的政治参与意识，是他们共同的特点。儒家的孔子公然树起“学而优则仕”，培养了大批弟子如子路、子贡等参政。孟子更宣称：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”墨家以兼爱、非攻等立场鲜明的政治学说与儒家兼称显学。他们还派遣弟子直接拿起武器，参加宋国的反侵略战争。至于法家，更是以研讨政治权术、建立政治统治、实行政治欢子为自己的全部宗旨。在战国时代各国先后兴起的众多变化活动中，导演的重任，多由这一派的士子担任。即使是老子的“小国寡民”归隐，也只是在实现自己政治理论无望的时局下，强烈政治参与意识的扭曲表现。摘编自冯天瑜、何晓明、周积明：中华文化史，上海人民出版社，2015年1月第1版，第三章 第239240，241243页 史料来源4：定于一 昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;侯王得一以为天下正。节选老子 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。论语 孟子见梁襄王。出,语人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:天下恶乎定?“吾对曰:定于一。孟子 一天下,财万物,长养人民,兼利天下,通达之属,莫不从服,六说者立息,十二子者迁化,则圣人之得势者,舜、禹是也。荀子非十二子 法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也。韩非子（解析：先秦诸子百家的思想虽然有所不同，但是在主张国家统一，回归礼乐秩序方面却是殊途同归的。）小结 东周春秋战国以降，铁器牛耕的推广使用催化着社会的重大转型。政治上的礼崩乐坏，社会结构也发生了剧烈的变动。传统家国同构下的贵族结构逐渐崩解，诸侯、卿大夫纷纷自立，春秋时代尚且保持名义上的礼乐王制，到了战国时代则旧的王制完全崩坏，新的中央集权的官僚政治逐渐取代贵族政治，变法易制渐成风潮。士原来是血缘贵族的最低一级，享受奴隶制王制下的政治经济特权。随着社会转型的剧烈变动，他们逐渐失去了原来的特权地位，不得不凭借自己的知识，服务于君主和卿相，求得生存和发展。“士”的活跃也体现出血缘宗法政治的崩解，不在于服务于天下共主的周王，而是委身门客幕僚于诸侯大夫。这种政治人才的流动从公门到私家，也是春秋战国时代社会转型在社会结构与人群流动的一个反映。“士”阶层的活跃，也是春秋战国时代“百家争鸣”的具体体现，他们思想主张虽有不同，但对于重新恢复社会秩序安定，即“定于一”的诉求却是殊途同归的。百家争鸣的思想活跃，有力冲击了贵族政治的传统秩序，促进了变法风潮的进一步推进，本质上是社会转型的必然趋势。素养考查 本题题干情境重在构建在春秋战国的时代背景下，考查学生的时空观念、史料实证等学科素养。学生需要调动春秋战国时代特征，涉及礼崩乐坏、百家争鸣、变法风潮等知识，结合题干情境主旨进行综合判定，从而得出准确的结论。史料解析 通过以上史学材料的剖析，结合题干史料情境的信息：从儒墨之辨，道、法等家战国时代争鸣并立。这些重要的学派都兴起于重要的诸侯国，甚至于周代分封的王姓姬姓的重要封国，如鲁国、晋国、燕国等。学派的代表人物多是血缘宗法贵族中的士阶层。他们在时代变革的冲击下，逐渐失去了特权地位，不得不投身社会剧烈转型的时代洪流中，积极推动诸侯国的变法风潮，成为诸侯门下的门客幕僚，成功者更晋升为卿相将帅，功成名就。本题4个选项中，A项主旨提到了促进了政治统一，但这应该是诸子百家的具体的政治主张，本题题干并未涉及具体主张。B项主旨为维系了“学在官府”的局面，先秦诸子百家著书立说，广收门徒，孔子更是有教无类，推动了私学的兴盛，从趋势上看应该是打破了“学在官府”的局面。无论从题干情境还是史实而言，B项都不相符合。D项的结论为导致了各诸侯国的矛盾，题干材料主旨无法体现。故本题选C项，立足于“士”阶层整体活跃崛起，推动了社会变法，冲击了贵族政治。需要一提的是，本题命制中并没有完全体现原著内容表述的真实内涵。补充参考书目：欧阳玲、鲍鹭滨主编.厦门六中素质教育课改研究丛书中学历史史料教学集萃中国古代史（上卷）M，厦门：鹭江出版社，2020.12 福建省厦门第六中学素质教育课改研究丛书中学历史教学史料阅读与情境设问（中国史），主编：高中历史教研组，2021.11 2汉武帝南征北伐，东巡西幸，奢靡无度，致府库告竭，遂用聚敛之臣，“至于卖爵、更币、算车船、租六畜、告缗、均输、盐铁、榷酤，凡可以佐用者一孔不遗，独于田租不敢增益”。武帝此举 A体现以农为本 B服务于汉初战事 C意在藏富于民 D解决了财政危机试题分析 从试题材料情境而言，本题题干情境呈现了汉武帝为了实现“有为而治”，文韬武略，南征北讨，导致国家府库空虚，不得不采纳桑弘羊等大臣建议，采取“官营抑商”等政策聚敛财赋以资佐国用。但是汉武帝始终未在田租上增加赋役。从设问的表述为“武帝此举”，是综合试题材料的所有信息，分析武帝政策取舍背后的本质用意。史料来源1 自井田之法废，赋名日繁，民几不聊生。余尝夷考，在昔独两汉为最轻，非惟后世不可及，虽三代亦所不及焉。自井田之法废，赋名日繁，民几不聊生。余尝夷考，在昔独两汉为最轻，非惟后世不可及，虽三代亦所不及焉。自高、惠以来，十五税一。文帝再行赐半租之令，二年、十二年，至十三年，乃尽除而不收。景帝元年，亦尝赐自高、惠以来，十五税一。文帝再行赐半租之令，二年、十二年，至十三年，乃尽除而不收。景帝元年，亦尝赐半租，至明年，乃三十而税一，即所谓半租耳。盖先是十五税一，则三十合征其二，今乃止税其一，乃所谓半租半租，至明年，乃三十而税一，即所谓半租耳。盖先是十五税一，则三十合征其二，今乃止税其一，乃所谓半租之制也。自是之后，守之不易。故光武诏曰：之制也。自是之后，守之不易。故光武诏曰：“顷者，师旅未解，故行什一之税。今粮储差积，其令三十税一，顷者，师旅未解，故行什一之税。今粮储差积，其令三十税一，如旧制。如旧制。”是知三十税一，汉家经常之制也。是知三十税一，汉家经常之制也。以武帝南征北伐，东巡西幸，奢靡无度，大司农告竭。当时言利者析秋毫，至于卖爵、更币、算车船、租六以武帝南征北伐，东巡西幸，奢靡无度，大司农告竭。当时言利者析秋毫，至于卖爵、更币、算车船、租六畜、告缗、均输、盐铁、榷酤，凡可以佐用者，一孔不遗。独于田租，不敢增益。畜、、告缗、均输、盐铁、榷酤，凡可以佐用者，一孔不遗。独于田租，不敢增益。【宋】周密撰，齐东野语，北京中华书局，【宋】周密撰，齐东野语，北京中华书局，19831983年版（唐宋年版（唐宋史料笔记）史料笔记）史料来源2 西汉政权建立后，推广了刘邦入关之后就开始实行赋税徭役制度。这一制度不是完全以生产资料的占有为条西汉政权建立后，推广了刘邦入关之后就开始实行赋税徭役制度。这一制度不是完全以生产资料的占有为条件，而是以国家的政治权力为前提的超经济剥削。件，而是以国家的政治权力为前提的超经济剥削。汉王朝建立之初，赋税主要是田赋、口赋、献费。田赋是土地所有者向国家交纳的地税。汉初，刘邦曽实汉王朝建立之初，赋税主要是田赋、口赋、献费。田赋是土地所有者向国家交纳的地税。汉初，刘邦曽实行行“什五税一什五税一”。其后，又行。其后，又行“什一之税什一之税”。惠帝元年（前。惠帝元年（前194194年）又恢复年）又恢复“什五税一什五税一”。这种轻田租的政策，。这种轻田租的政策，对奖励垦荒、恢复农业生产有一定的积极作用。对奖励垦荒、恢复农业生产有一定的积极作用。汉高祖总结秦亡的教训，采取汉高祖总结秦亡的教训，采取“与

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