亚里士多德认为，“实体”包括（）。A.具体事物 B.事物的种或属 C.事物的关系 D.事物的状态 E.神

题目
亚里士多德认为，“实体”包括（）。

A.具体事物
B.事物的种或属
C.事物的关系
D.事物的状态
E.神
相似考题

1.亚里士多德认为音乐的作用不包括()A.说教B.精神享受C.净化D.教育

2.亚里士多德的“实体论”强调“共相”、普遍是“第一实体”。

3.亚里士多德认为，天下的事情可以分为四类。其中不包括（）。A、材料B、操作C、取个名字D、去向

4.亚里士多德认为幸福是()。

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  • 第1题：

    下面哪个是亚里士多德主张的最高实体：（）

    • A、具体事物
    • B、形式
    • C、神
    • D、物质

    正确答案:C

  • 第2题：

    实体（亚里士多德）


    正确答案:亚里士多德的实体有两种：第一实体和第二实体。亚里士多德在不同的场合谈到第一实体有不同意义，第一实体是个体事物或是形式，这就产生一个问题：第一实体到底是事物的存在呢还是本质呢？由于本质由定义表达，定义的一般形式是“种+属差”，任何定义必然是普遍的，而不能是关于个别事物的定义，在此意义上，亚里士多德试图把本质个别化，把个别化的本质作为第一实体，以此调解第一实体的理论矛盾。

  • 第3题：

    从亚里士多德给“实体”下的定义来看，实体的概念最接近以下哪个内容（）？

    • A、主体
    • B、个体
    • C、具体
    • D、概念的集合体

    正确答案:D

  • 第4题：

    亚里士多德的“实体”与柏拉图的“理念”一样，都是思想的抽象物


    正确答案:错误

  • 第5题：

    在亚里士多德《尼各马可伦理学》的文中，亚里士多德认为，称赞基于什么？


    正确答案: 基于比较和联系。我们称赞一事物，往往是因为它具有某种性质并同某个其他事物有某种关系。

  • 第6题：

    亚里士多德的实体学说的主要内容是什么？


    正确答案: 实体学说的基本定义：实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不数说一个主体，也不依存于一个主体的东西。如“个别的马”、“个别的人”。
    特点：
    1、实体是一个具体的、个别的东西；
    2、实体不同于属性，它没有与之相反的东西；
    3、实体没有程度上的差别；
    4、实体是变中之不变。

  • 第7题：

    人的思想去想最神圣的东西时，亚里士多德认为，最完满的存在是（）

    • A、幻想
    • B、实体
    • C、最高境界
    • D、最理想

    正确答案:C

  • 第8题：

    填空题
    （）是亚里士多德主张的最高实体。

    正确答案： 神
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    多选题
    亚里士多德认为，“实体”包括（）
    A

    具体事物

    B

    事物的种或属

    C

    事物的关系

    D

    事物的状态

    E

    神


    正确答案： D,C
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    问答题
    亚里士多德认为教育应当包括体育、智育、德育，其理论依据是什么？

    正确答案： 亚里士多德是古希腊百科全书式的学者，对西方的教育和教育思想有着深远影响，其中重要的一个贡献就是从灵魂论的组成成分处发，论证了教育应当包含体育、智育和德育三个方面。
    （1）灵魂论亚里士多德将人的灵魂区分为两个部分：理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括两种成分。所以人的灵魂由三个部分构成，即营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂。这三个部分相应于植物的灵魂、动物的灵魂和人的生命。当营养的灵魂单独存在时，是属于植物的，如果它还有感觉，则属于动物的灵魂。如果它既是营养的，也是感觉的，同时又是理性的，就是人的灵魂。在灵魂的三部分中，植物的灵魂与理性不相干，动物的灵魂即感觉，使灵魂的三部分在理性的领导下和谐共存，人就成为人。
    （2）灵魂论的教育意义灵魂论在教育上具有重要意义：首先，它说明人也是动物，人的身上也有动物性的东西，它们与生俱来，不承认它是违反人的本性的，也是做不到的；其次，人又不同于动物，人具有理性，高于动物。能否用理性领导欲望，使欲望服从理性，使人与动物区分的标志。人品欲望肆虐，不听从理性的指导，人就降低成为动物。用理性引导、限制、指导欲望，人就上升为人。发展人的理性，使人超越于动物的水平，上升为真正的人，这就是教育，特别是德育的任务。通过对灵魂的三个组成部分的阐述，亚里士多德为教育必须包括体育、德育、智育提供了人性论上的依据。他本人也在这方面做出示范，按照人的自然发展顺序，把人分为三个阶段，并把体育、智育和德育渗透于其中。
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    问答题
    试论亚里士多德的实体学说。

    正确答案：
    亚里士多德认为第一哲学研究的主要对象是“是者”,他认为,“是者”所表示的众多意义都与一个中心意义相关,这个意义就是“实体”。
    (1)实体与属性
    ①划分
    亚里士多德根据系词“是”联结判断的主词和谓词的用法,揭示了实体的意义。他将主词和谓词分为两类逻辑范畴:主词所属的范畴是“实体”,谓词所属的范畴是属性。他把范畴数目归纳为十个,除“实体”之外,其他九个分别是实体的“数量”“性质”“关系”“位置”“时间”“状态”“活动”和“受动”。只有实体可以充当主词,其他九个范畴都是用来表述主词的谓词。
    ②主次关系
    亚里士多德从“S是P”的判断形式出发,将实体与属性类范畴的关系说成是主次关系。“S是P”有先后之别,S在先,P在后。这一逻辑区别表达的哲学意义是:实体是先是的东西,属性是后是的东西。亚里士多德说:“实体在定义上、认识顺序上、时间上都在先。”“定义上优先”是指实体是本质,而属性是依赖实体的性质,“是者”的定义首先必须包括关于实体的定义;“认识顺序上优先”是指认识“是者”的过程,先指出它是某一个东西,再进一步认识这个东西有什么属性;“时间上优先”是指“是者”表示的存在首先是实体,其次才是依赖于实体而存在的属性。
    ③属性依附于实体
    亚里士多德认为,多种多样的属性都因围绕着实体这个中心而有意义。实体和属性的关系可表述为实体是独立存在,不依赖其他东西而存在,属性则必须依附于实体才能存在。因此,属性虽也是一个东西,但却是依附于另一个“是者”,任何属性都是实体的属性。在此意义上,“是者”的中心意义是实体。
    (2)第一实体和第二实体
    亚里士多德对判断的主词作了进一步的区分,有些主词只能作为主词来使用;有些主词既可以用作主词,也可以用作谓词。前者是专名,指示个别事物;后者则是通名,指示种和属。他在《范畴篇》中明确地提出:实体在最真实、最原初和最确切的意义上说,是一个既不表述也不依存于主体的东西。在第二性意义上所说的实体,是指涵盖第一实体的属以及涵盖属的种。这段话肯定了个体事物是第一实体,而种和属是第二实体。作为主词的专名的逻辑形式是“S是自身”。这样的判断没有谓词,系词“是”的作用是指称主词,好比指着一个事物,说它就是“这一个”所有专名的意义都是“这一个”,“这一个”即是第一实体。
    (3)不同场合对第一实体的不同表述
    亚里士多德在不同的场合谈到第一实体的不同意义。
    ①个别事物是第一实体
    他在《范畴篇》中明确地说:“实体在最真实、最原初和最确切的意义上说,是既不表述也不依存于一个主体的东西。”《范畴篇》认为个别事物是第一实体,第一实体是一切所是的东西的最基本的载体。他在《形而上学》中说“这一个”是第一实体。“这一个”表示“是者”指称的个别事物的存在。
    ②形式是第一实体的主张
    除此之外,亚里士多德又在《形而上学》的Z、H两卷提出,形式或本质是第一实体的讨论。他说:“定义是其所是的表达,其所是在完全的、首要的和无条件的意义上被归诸实体。”“S是Df”是定义的逻辑形式,“是”表达的是主词与定义之间的等同关系。如果被定义的主词是一个实体,那么定义表达的本质就是实体本身。就是说,第一实体是本质。亚里士多德又认为可感觉的个别事物由形式和质料构成,形式先于本质。因此,他提出了形式是第一实体的主张,认为第一实体是“其所是”。
    ③关于第一实体的矛盾
    在亚里士多德那里,本质(其所是)、定义和形式是同义词。他所说的“形式”与柏拉图所说的“理念”或“型相”在希腊文都表示普遍性。这就产生了两个矛盾:
    a.第一实体是个别的还是普通的
    如果第一实体是“这一个”,那么它就是个别事物;如果第一实体是“其所是”,那么它就是普遍的形式。
    b.第一实体是事物的存在还是本质属性
    “这一个”所指称的不是任何属性,而是个别事物的存在,而“其所是”表示的不是个别的存在而是本质属性。
    亚里士多德试图调和实体的个别性和普遍性、存在和本质之间的对立,探讨所谓的实体的个别化原则的问题。他试图把个别化的本质作为第一实体。但是,在亚里士多德的体系中,因本质是由定义表达的,所以是不能被个别化的,而根据他的逻辑,定义的一般形式是“种加属差”,任何定义必然是普遍的而不能是关于个别事物的定义。因此,他的这一方案没能解决他的第一实体理论所遇到的困难。
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    判断题
    亚里士多德主张神是最高的实体。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 对
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    根据亚里士多德的“范畴论”，回答存在是什么即是回答实体是什么。


    正确答案:正确

  • 第14题：

    （）被认为是亚里士多德逻辑的十大范畴之首。

    • A、实体
    • B、数量
    • C、性质
    • D、关系

    正确答案:A

  • 第15题：

    亚里士多德认为，“实体”包括（）

    • A、具体事物
    • B、事物的种或属
    • C、事物的关系
    • D、事物的状态
    • E、神

    正确答案:A,B,E

  • 第16题：

    亚里士多德认为教育应当包括体育、智育、德育，其理论依据是什么？


    正确答案: 亚里士多德是古希腊百科全书式的学者，对西方的教育和教育思想有着深远影响，其中重要的一个贡献就是从灵魂论的组成成分处发，论证了教育应当包含体育、智育和德育三个方面。
    （1）灵魂论亚里士多德将人的灵魂区分为两个部分：理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括两种成分。所以人的灵魂由三个部分构成，即营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂。这三个部分相应于植物的灵魂、动物的灵魂和人的生命。当营养的灵魂单独存在时，是属于植物的，如果它还有感觉，则属于动物的灵魂。如果它既是营养的，也是感觉的，同时又是理性的，就是人的灵魂。在灵魂的三部分中，植物的灵魂与理性不相干，动物的灵魂即感觉，使灵魂的三部分在理性的领导下和谐共存，人就成为人。
    （2）灵魂论的教育意义灵魂论在教育上具有重要意义：首先，它说明人也是动物，人的身上也有动物性的东西，它们与生俱来，不承认它是违反人的本性的，也是做不到的；其次，人又不同于动物，人具有理性，高于动物。能否用理性领导欲望，使欲望服从理性，使人与动物区分的标志。人品欲望肆虐，不听从理性的指导，人就降低成为动物。用理性引导、限制、指导欲望，人就上升为人。发展人的理性，使人超越于动物的水平，上升为真正的人，这就是教育，特别是德育的任务。通过对灵魂的三个组成部分的阐述，亚里士多德为教育必须包括体育、德育、智育提供了人性论上的依据。他本人也在这方面做出示范，按照人的自然发展顺序，把人分为三个阶段，并把体育、智育和德育渗透于其中。

  • 第17题：

    笛卡尔认为天赋观念包括实体观念，以及哲学和逻辑的公理。


    正确答案:错误

  • 第18题：

    亚里士多德主张神是最高的实体。


    正确答案:正确

  • 第19题：

    单选题
    关于世界的起点和终点，下列说法正确的是（）。
    A

    亚里士多德认为世界是有始有终的，基督教认为世界是没有开端的

    B

    亚里士多德认为世界不是有始有终的，基督教认为世界是没有开端的

    C

    亚里士多德认为世界是有始有终的，基督教认为世界是有开端的

    D

    亚里士多德认为世界不是有始有终的，基督教认为世界是有开端的


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    名词解释题
    实体（亚里士多德）

    正确答案： 亚里士多德的实体有两种：第一实体和第二实体。亚里士多德在不同的场合谈到第一实体有不同意义，第一实体是个体事物或是形式，这就产生一个问题：第一实体到底是事物的存在呢还是本质呢？由于本质由定义表达，定义的一般形式是“种+属差”，任何定义必然是普遍的，而不能是关于个别事物的定义，在此意义上，亚里士多德试图把本质个别化，把个别化的本质作为第一实体，以此调解第一实体的理论矛盾。
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    判断题
    亚里士多德的“实体论”强调“共相”、普遍是“第一实体”。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 错
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    单选题
    人的思想去想最神圣的东西时，亚里士多德认为，最完满的存在是（）
    A

    幻想

    B

    实体

    C

    最高境界

    D

    最理想


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    问答题
    谈谈亚里士多德实体学说的基本内容

    正确答案： 亚里士多德认为，他的实体说的提出，依据之一是对“是”的逻辑功能的分析结果。他认为，“是者”的哲学意义是“实体”，而“实体”的每一种意义都可以通过系词“是”的逻辑功能的分析而得到。
    1、从概念的意义上说，“是者”所表示的众多意义都与一个中心意义相关，这个意义就是“实体”。而就实体与属性的关系而言，实体是独立存在，不依赖其他东西而存在；属性必须依附于实体才能存在。因此，“是者“的中心意义是实体。
    2..认为个别事物是第一实体，种和属是第二实体，但有时也认为本质或形式也是第一实体。
    3..认为实体是内在的形式，形式和质料在一起是具体实体的来源。前者指完全逻辑意义上的实体，即定义多表达的形式。后者指现实意义上的实体，即经验世界的运动着的事物。根据形式与质料、实在与潜在所占比重，具体实体被分为由下到上的等级。
    4..认为最高的实体是“神”。
    解析： 暂无解析

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