简述社会基本矛盾的内容以及它们之间的关系。

【答案要点】今文经学：西汉初期，五经本子“复见”，但尚无系统完整的定本。汉初今文经学主要在地方上传授，按其性质而言，属于儒家私学。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，置五经博士，其所立博士均属于今文经学，标志着今文经学由民间私学转变为朝廷官学。此后，在两汉时期，今文经学基本上也就是博士经学或太学经学。这是今文经学的极盛时期，今文经学作为两汉时期的官学，主要就是依附于博士制度而发展的。博士定员的日益扩大，人数日益增多，他们秉承师法，演绎家法，推动了今文经学的繁荣。与此同时，太学也随之大大发展，太学的学生从武帝初置弟子员五十人起，以后不断得到完善和发展，西汉最多时达三千人。王莽时代，人数亦很可观。自东汉光武帝以后，太学教育继续发展，到质帝时太学生竞多至三万人左右。东汉后期，今文经学开始走向衰微，一直到清代中后期才开始恢复。
古文经学：秦始皇“焚书”，作为战国时期经籍的古文经书遭到了大浩劫，但还是有一小部分被藏匿而保存了下来。其中最重要的是《古文尚书》《礼经》《周官》三种。自西汉晚期开始，古文经学的振兴是与刘歆的积极倡导分不开的。汉成帝时期，命光禄大夫刘向校“中秘书”。刘欲也受诏协助校理图书。王莽篡汉建立“新”朝后，刘歆为国师、号“嘉新公”，古文经学得立于学官。但随着新朝的崩溃，王莽和刘歆所设《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》及《周官经》等古文经学博士被废弃。东汉一代，古文经学以“私学”的形态发展，涌现出一批卓然有成的学者，如郑兴、郑众父子、杖子春、陈元、马融、卢植等。其中，最为突出的是“郑、贾之学”及马融的经学成就。马融的杰出弟子郑玄，继承师业，独创名家，成为汉代经学之集大成者。
今文经学与古文经学之间存在着很大的区别。今文经学家认为六经都是孔子所制作的，今文经学家重视经籍中的所谓“微言大义”，主张“通经致用”，与现实政治关系密切。古文经学家多认为六经是古代史籍，周公是“先圣”。古文经学家注重经籍的整理、考订、训释，与现实政治关系相对要疏远一点。由于两派之间的分歧严重，从西汉末斯起两派展开了多次激烈的争论。刘向、刘歆父子在以董仲舒为代表的今文经学独尊的汉代，积极从事旧籍的整理，古文也得到了清理，尤其是刘歆研究《左传》，并引《左传》解释《春秋》，使人们对文字简单隐晦的《春秋》有了很好的理解。

(1)内容效度的含义内容效度是指一个测验实际测到的内容与所要测量的内容之间的吻合程度。(2)结构效度的含义结构效度是指一个测验实际测到所要测量的理论结构和特质的程度。(3)效标关联效度的含义效标关联程度也称实证效度，是指一个测验对处于特定情境中的个体的行为进行估计的有效性。(4)三种效度之间的关系①内容效度和结构效度的共同之处两者都要验证测验是否符合内容域，符合内容域的结构，两者均可使用实验干预的方法来进行验证。②内容效度和结构效度的区别内容效度的验证，一个重要的假设是测验所属内容域具有比较清晰的界定，其结构框架，内部的比例关系基本确定。结构效度需要验证的是没有得到清晰界定的内容域，它的组成、结构、框架需要探索和研究。可以说，内容效度验证的是测验对完善理论的匹配程度，而结构效度则是对不完善理论的探索和验证。③效标关联效度与内容效度和结构效度的区别与内容效度和结构效度相比，效标关联效度更关心依据测验做出决策的问题，关心根据测验结果做出预测的后果和效用。 由于测量效度是就测量结果所达到测量目的的程度而言的，因此测量效度的评估在很大程度上取决于人们对测量目的的解释，内容效度就是从测量的内容来说明测量目的，结构效度就是用心理学上的某种理论结构来说明目的，而效标关联效度则从工作实效来说明目的。