皖派经学
题目
皖派经学
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第1题：
袁世凯死后，北洋军队主要分成三派，其中不包括哪一派？（）
- A、皖系
- B、桂系
- C、直系
- D、奉系
正确答案:B -
第2题：
经学是阐释儒家经典的学问，自汉代以来就有今古文之争，其中今文经学推重公羊学。在清代各学派中，主张今文学派的是（）
- A、吴学（苏州学派）
- B、皖学（徽州学派）
- C、常州学派
- D、扬州学派
正确答案:C -
第3题：
清代乾嘉考据学分为两大派，其中（）思想较为守旧，墨守汉人成说，认为“凡古必真，凡汉皆好”。
- A、方派
- B、吴派
- C、皖派
- D、桐城派
正确答案:B -
第4题：
清代考据学的鼎盛时期为（）时期，有惠栋为代表的吴派，戴震为代表的皖派和汪中、焦循为代表的扬州学派等。
正确答案:乾嘉 -
第5题：
皖公——安徽之祖、春秋时期皖国的仁慈君主、皖山皖水皖地皖人皖城、安徽简称“皖”的由来。
正确答案:正确 -
第6题：
名词解释题皖派经学正确答案： 清朝乾隆年间，以戴震为领袖的皖派经学，兴起于新安理学之乡，又宣告了绵延600余年的新安理学的终结。戴震提出了人性的社会道德属性，并认为欲、情、知三者皆性的思想。将欲、情、知看作人性的基本内容，这是戴震在人性论方面的一大贡献。以这一理论为基础，戴震提出了具有新的内涵的“人性善”说。在道德论和理欲观方面，戴震否定了朱子之学中“存天理，灭人欲”的理欲相斥观，肯定了人性自然和人情自然的存在。戴震提倡从音韵训诂、字义名物、典章制度等方面阐明经典大义，这与新安理学家空谈义理的学风大相径庭。这种批判精神也给后世以深刻的影响，推动了中国古代哲学的批判传统的发展。解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题明清篆刻流派中，除了皖、浙两派外，还有哪些流派？正确答案： （1）云间派
现归上海市的松江，古称松江府，又称为“华亭”或“云间”，历代也是文人荟萃之地。明代大书画家董其昌、陈继儒都出身于松江。另外，康熙年代《耦耕园印谱》的作者孙鋐、方大礼，《扶青阁印谱》的作者徐浩，乾隆初年《醉爱居印谱》的作者王睿章等都是云间俊秀。在篆刻上，较有成就的是《坤皋铁笔》的作者鞠履厚，和《研山印草》的作者王声振，以这两人为首的印派就以华亭的古名称为“云间派”，云间派的风格工丽有余，古意不足。
鞠履厚（？——1763），字坤皋，又字樵霞号一草主人。江苏华亭人。由于体弱多病，无精力从事社会活动，而潜心钻研六书，遍读经史子集，和他的表兄王声振，同为云间篆刻名手。他的作品工致清丽，摹仿前人的作品颇见功力，个人的创作，较少古朴之致，比较做作，带有习气。编有《坤皋铁笔》、《印文考略》等。
王声振（？——1751），字玉如，号研山，江苏松江人，从小就爱好古文奇字，好摹仿刻印，他受教于堂叔王曾麓，才学益广，见闻益博，篆刻的水平也越来越高，终于与鞠履厚、王曾麓等人成为云间派的名家。编有《澄怀堂印谱》、《研山印草》。
（2）莆田派
在一般的篆刻书籍中，都认为是福建莆田人宋珏开创的，也有称林皋为莆田派的，这种按地区、籍贯的分类法自是缺乏科学根据，给后人探讨艺术风格、师承关系等造成了混乱。这里，就宋珏和林皋两人作一些简单的介绍：
宋珏（1576——1632）也作瑴（珏之古字），字比玉，号荔枝仙、国子生，福建莆田人，客居南京。传说他创莆田派（也称闽派）。以八分入印，别创一格。但至今只看到宋珏的近十方仿汉篆文印，并未发现他的隶
书印章，而且，隶书入印，唐宋以来古已有之。海宁周春《论印诗》中道：“闻说莆田宋比玉，创将汉隶入图书。爱奇竟道翻新样，古法终嫌尽扫除。”诗中也只说“闻说”，故对这一点，还有待专家进行考证。
林皋（1657——？）字鹤田，又字鹤颠。福建莆田人，后迁居江苏常熟。有的因他是莆田人，便名正言顺地将他归入“莆田派”，有人则认为他不应归莆田派，而将他另立为“林派”。他的篆刻古雅清丽，简繁疏密，处理得当，文字以汉篆为主，很有点汪关的影响。当时书画名家王翚、恽寿平、吴历、高士奇、杨晋，徐乾学等的用印，多请他刻。也有将他和汪关，沈世和合称为扬州派。著有《宝砚斋印谱》。
（3）如皋派
如皋派主要是指许容的篆刻风格。许容（？——1687）字实夫，号默公，江苏如皋人。他的书室名“韫光楼”，工山水画，篆刻师事邵潜父，取法秦汉，功力很深。爱用多种字体刻多字印，只是习气较深，过于追求形式技巧。擅长印章学，著有说篆、印略、印鉴、篆海等论述多种，并留有《谷园印谱》、《韫光楼印谱》。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题什么是皖派？什么是徽派？有哪些代表人物？正确答案： 在文何派崛起之后大约四个世纪中，篆刻艺术已不是如早先那样只限于印信之用，也不只是附属于书画艺术。随着众多的篆刻家的不断创造，随着考古、鉴赏、古玩的发达，篆刻竟与书画并驾齐驱，单独形成了一门艺术。这期间名家辈出，流派纷呈，影响最大的是皖派和浙派两大流派。
皖派也称黄山派、徽派，顾名思义应是属于安徽黄山地区的印派，但是由于它的风行，从后来的事实说明，其作者构成已远远超出了黄山地区。对于皖派、徽派的划分，历来也有多种说法，其中有一种说法是把前期以何震为代表的印派称为皖派，而到了明末清初，则把以程邃为代表的歙四家称为徽派，也有把邓石如开创的“邓派”称为“徽派”的。这种按地域分，而不是按作者的艺术风格分的传统分法，很容易使人们的认识模糊，概念混乱。实际上，凡有流派，都是指以一个代表人物为中心，随着影响的扩大，而逐渐形成的一派。一般来说，这中心人物原先并未有意识要开宗立派。比如“皖派”（或称“徽派”），就是前期以何震为代表，后期以“歙四家”（也称“歙中四子”）为代表的两个不同时期的“皖派”（或称“徽派”），它的真正形成在后期。（沙孟海先生把前后期“皖派”、“徽派”都统归于“新安印派”。）前期的代表人物，除何震外，这里重点介绍苏宣、朱简、汪关三人。
苏宣（1553——1626以后），字尔宣，又字啸民、朗公，号泗水。安徽歙县人。篆刻曾得文彭传授，受何震的影响很大，篆刻在当时颇有名声，仅次于文、何，后人称他与文、何鼎足称雄。
为了扩大眼界，他曾寓居松江顾从德、嘉兴项元汴两位大收藏家家中，“出秦、汉以下八代印章纵观之，而知世不相沿，人自为政“。他采取冲刀、切刀并用的方法，作品比何震更接近汉印，有一种浑朴、雄健的风格。他开创的这一派名为“泗水派”，学他的主要有程远、何通、姚淑仪、顾奇云、程孝直等。他著有《印略》三卷，共两册传世。
朱简（估计生于1570年，卒年不详），字修能，号畸臣，后改名闻。安徽休宁人。工诗文，精研古代篆体，师事陈继儒，从他的友人藏家处，看到了大量的古印原拓本，化了两年时间，精心摹刻，编成《印品》二集，对于后人辨别印章的真伪，对玺印的考证、章法的探讨很有好处。由于他的广见博闻，在印学理论上的造诣特别深，还著有《印章要论》一卷和《印经》一卷，在阐述印章的古今流变之余，同时考证了金石碑版法帖之间的关系，颇有卓见。此外，他还著有《印书》、《印图》、《印学丛说》、《集汉摹印字》等书，以及《菌阁藏印》、《修能印谱》等。他的印学理论对后世的贡献不下于他的篆刻作品，如他提出了以“神品、妙品、能品、逸品、外道、庸工”六项篆刻批评的标准，又指出了“篆病、笔病、刀病、章病、意病”五种篆刻创作上的常见病。最了不起的是他在《印品》一书中开列“谬印”一章，敢于对他所崇敬的一些篆刻名家如何震、梁衷、陈万言的部分不合章法、篆法的印章不顾情面地一一提出批评，开创了篆刻史上印学批评的先河。
从朱简遗存的印作“冯梦祯印”一印来分析，可以看出使用的是笔笔钝拙而不光洁的短刀碎切的技法，这种刀法无疑对后来浙派的丁敬有一定的影响。朱简在篆刻创作及理论上的深邃造诣，使周亮工也禁不住在《印人传·卷三·书汪宗周印章前》里发出赞叹：“自何主臣兴，印章一道，遂属黄山。继主臣起者，不乏其人，予独醉心于朱修能。自修能外，吾见亦寥寥矣。”对朱简的评价可谓很高了。
汪关（生卒年不详，估计生于1575年前后），原名东阳，字果叔，安徽歙县人，久居娄东（今江苏太仓），后因获得一枚“汪关”汉铜印，遂改名汪关，并将自己的书斋名为“宝印斋”。李流芳为其取字为“尹子”，与其子汪泓，均精于篆刻，有“大痴”和“小痴”的绰号。他的家境贫困，但能在艰苦环境中奋斗而取得相当的成就。他一变何震之法，直追秦、汉铸印，以冲刀法开创了一种与何震大不相同的工整雅妍的面目。据说将他的作品杂诸汉印一起，很难辨别真伪，而他的圆朱文更有独到的妙处。前面曾说过，周亮工把文彭以后的篆刻家分为“猛利”和“和平”两派，推何震为“猛利”派的代表人物，推汪关为“和平”派的代表人物，可谓名重一时，当时一些著名的书画家和士大夫如董其昌、王时敏、文震孟、恽本初、归昌世、李流芳、钱谦益、赵文俶等人的用印，大都出自汪关之手。在明末印坛上，他与朱简是影响较大的两家，以汪关父子为代表的印派，称为“娄东派”。其遗留下来的主要作品是《宝印斋印式》二卷。
作为后期“徽派”的杰出代表人物是程邃，他和巴慰祖、胡唐、汪肇龙，世称“歙中四子”或“歙四家”，也有称“歙派”的。明代印章流派艺术到他们为止，才真正形成了徽派。他们从正反两个方面着手，矫正了前期皖派中离奇乖谬、粗俗怪异的陋习，又继承了何震、苏宣、朱简、汪关等印家的长处，并继续从秦汉玺印中吸取新的养料，从而开创了皖派（徽派）的崭新局面。
程邃（1602——1691），字穆倩、朽民，号垢区、垢道人、青溪朽民、野全道者、江东布衣。安徽歙县人。久居南京，明亡后晚年居江都（今扬州）。他是明代诸生，是一位有民族气节的有多方面修养的“诗、书、画、印”四绝的文学艺术家。生平嫉恶如仇，爱结交仁义之士为友。程邃精于金石考证之学，又长于铜玉器的鉴别，富于收藏，作山水画爱用枯笔干皴。篆刻白文印得汉铸印淳厚朴茂的风格，朱文喜用大篆入印，取法周秦小玺，在当时来说属别开新面。周亮工在《印人传》中对程邃的评价甚高，说“黄山程穆倩邃以诗文书画奔走天下，偶然作印，乃力变文、何旧习，世翕然称之。”他的作品已失传，只有他的乡人程芝华摹刻了程邃的作品五十九方，编在《古蜗篆居印述》第一册中，籍此总算可以看到一些程邃篆刻的面目，其它印作散见于他的书画作品上当时名重一时的梁清标、周亮工等人的用印都出自程邃之手。他的作品确实已远远地超过了皖派前期的文彭、何震的水平，成为一代宗匠。程邃的次子程以辛，字万斯，也工于篆刻。
巴慰祖（1744——1793），字隽堂、晋唐，号予籍、子安、莲舫等，安徽歙县渔梁人。工隶书，擅山水花鸟画，对书画古器的收藏极富，所仿青铜器，几能乱真。他的篆刻章法多巧思，风格不与程邃相同，形式多样，直追秦汉，在当时的影响较大，但可惜流传的作品极少。
胡唐（1759——1826），又名长庚，字子西，号？翁、咏陶、城东居士、木雁居士。安徽歙县人，是巴慰祖的外甥。篆刻长于仿秦汉玺印，其小字款识更为清秀绝俗，与巴慰祖并称为巴、胡。赵之谦对巴、胡的作品特别赞赏，并受到他们的影响。巴、胡的作品传世极少，只在程芝华摹刻的《古蜗篆居印述》和《董巴胡王合刻印谱》中收录了一些印作（据说此谱经考证，乃出自一人的托伪品）。但两谱所收胡唐的印作风格竟截然不同，已引起专家们的注意。
汪肇龙（生卒年不详），亦名肇滩、字稚川。关于他的资料更少，《篆刻入门》也只评他的篆刻古致，得汉印之神者。作品流传极少，只在程芝华摹刻的《古蜗篆居印述》中可见其大概。这本印谱分四册，摹刻了程、巴、胡、汪四家的印，每家一册，由胡唐亲为印谱作序。解析： 暂无解析 -
第9题：
填空题汉代经学分为（）和（）两派，今文经学的代表人物是董仲舒，属官学；（）则为在野的私学。东汉郑玄兼取今、古文经学，结束了今、古文经学之争。正确答案： 今文经学,古文经学,古文经学解析： 暂无解析 -
第10题：
多选题清代汉学分为哪两派（）。A吴派
B浙派
C皖派
D陈派
正确答案： D,C解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题清代乾嘉考据学分为两大派，其中（）思想较为守旧，墨守汉人成说，认为“凡古必真，凡汉皆好”。A方派
B吴派
C皖派
D桐城派
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题袁世凯死后，北洋军队主要分成三派，其中不包括哪一派？（）A皖系
B桂系
C直系
D奉系
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第13题：
清代汉学分为哪两派（）。
- A、吴派
- B、浙派
- C、皖派
- D、陈派
正确答案:A,C -
第14题：
经学是阐释儒家经典的学问，自汉代以来就有今古文之争，其中今文经学推重公羊学.在清代各学派中，主张今文学派的是下列哪一项（）
- A、吴学（苏州学派）
- B、皖学（徽州学派）
- C、常州学派
- D、扬州学派
正确答案:C -
第15题：
清代乾嘉考据学分为两大派，（）主张以文学学为基础，从训诂、音韵、典章制度等方面阐明经义。他们注重创新，要“不以人蔽己，不以己自蔽”，实事求是，是科学理性的学术态度。
- A、方派
- B、吴派
- C、皖派
- D、桐城派
正确答案:C -
第16题：
汉代经学分为（）和（）两派，今文经学的代表人物是董仲舒，属官学；（）则为在野的私学。东汉郑玄兼取今、古文经学，结束了今、古文经学之争。
正确答案:今文经学；古文经学；古文经学 -
第17题：
多选题清代乾嘉考据学分为两大派，分别是（）。A吴派
B方派
C皖派
D阳湖派
E桐城派
正确答案： C,E解析： 暂无解析 -
第18题：
单选题清代乾嘉考据学分为两大派，（）主张以文学学为基础，从训诂、音韵、典章制度等方面阐明经义。他们注重创新，要“不以人蔽己，不以己自蔽”，实事求是，是科学理性的学术态度。A方派
B吴派
C皖派
D桐城派
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第19题：
多选题下列关于徽州朴学阐述正确的是（ ）。A又称汉学、考据学
B在中国经学史上，被称之为皖派
C活动时间前后共98年，号称百年
D朱熹、戴震、吴承仕都是其代表人物
E戴震是集徽派朴学的集大成者
正确答案： B,E解析：
朴学就是“实学”、“朴实之学”，又称“汉学”、“考据学”，徽派朴学的集大成者是清中叶休宁县戴震，他是中国清代著名的思想家、学者，“乾嘉朴学”的代表人物；中国近代的经学大师吴承仕（歙县人），则是徽派朴学的著名继承者。D项，朱熹是程朱理学的代表人物。 -
第20题：
问答题分析评价清代乾嘉学派中的“吴派”与“皖派”对经学的主张及其学术贡献。正确答案： 乾嘉学派的代表人物是惠栋与戴震，因而以他们为中心形成了吴派和皖派。
吴派：以惠栋为代表。主张“凡汉必好，凡古必真”信古尊汉，述而不作。擅长搜辑及疏释，表现出博详的特点。
皖派：以戴震为代表。其学风特点：通人情，致实用。考据谨严，条理缜密。研究范围长于小学。但并不局限于文字、音韵、训诂、名物，而推广到了典章、制度、声律及工艺等方面。乾嘉学派的成果还旁及史学、地理等领域，做出了显著的成绩。解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题以下哪个不是乾嘉学派中皖派的代表人物。（）A惠栋
B戴震
C段玉裁
D王念孙
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题以下关于“汉学”的解释正确的是（）。A汉学指的就是单纯的两汉经学
B汉代的经学研究，分有两个学派，一派是现代学派，一派是古文学派
C汉学中两派所研究的儒家经典来源不同
D汉学中两派的治学风格差不多，因而观点也相同
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题经学是阐释儒家经典的学问，自汉代以来就有今古文之争，其中今文经学推重公羊学。在清代各学派中，主张今文学派的是（）A吴学（苏州学派）
B皖学（徽州学派）
C常州学派
D扬州学派
正确答案： D解析： 暂无解析