填空题孔子之后，儒分八家，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。其中孟氏之儒是指以（）为代表的儒家学派。
题目
填空题
孔子之后，儒分八家，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。其中孟氏之儒是指以（）为代表的儒家学派。
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第1题：
儒国家以人为中心，强调人之（）。
正确答案:社会性 -
第2题：
孔子身后，儒分为八，其中“孙氏之儒”即（）一派。
- A、颜子
- B、曾子
- C、荀子
- D、孟子
正确答案:C -
第3题：
简述儒家之“儒”的本质含义。
正确答案:儒，含有不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的人之意。 -
第4题：
下列作家属于晚明小品文作家的有（）
- A、陈继儒
- B、袁宏道
- C、张岱
- D、唐顺之
正确答案:A,B,C -
第5题：
“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成”。材料对儒家和法家思想的态度是（）
- A、尊儒抑法
- B、抑儒尚法
- C、抑儒抑法
- D、尊儒尚法
正确答案:D -
第6题：
在义利方面，儒、墨、道、法之价值选择各是怎么样的？
正确答案:1.儒家：义以为上的道义原则，义是当然之则，具有至上的性质，被赋予了内在价值。这样义便成了评判行为的主要标准。当然儒家也没有绝对的弃绝功利，利的追求必须处于义的制约之下，见利思义。因涉及个人利益与整体利益，故儒家之义利观有其好处：对利益关系起到了某种调节作用，然亦有其弊处即对功利意识的过度压抑。
2.墨家：对义十分注重，墨家侧重于义外在价值，义之所以可贵，在于它能带来功利的效果，即当然之义应建立在功利的基础上。将功利原则视为评判行为的基本标准。孝，利亲也。在墨家这里功利追求的合理性得到了普遍的确认。这有助于价值观上的调整，但对义有所忽视。
3.法家：赋予功利原则更极端的形式：追求功利是人的本性，人与人的关系也以利益为纽带。社会成员之间完全是相互利用的，彼此交易时，行义只会带来消极的效果，其价值标准是行为产生的实际效用，对手段则失之规定。治天下应导之以利，从而使得人在双重意义上趋于工具化，既是实现君主意志视为工具，也是外在功利的附庸。
4.道家：道家主张有我，其实对自我的利是很重视的。 -
第7题：
什么样的旋翼是儒氏旋翼？
正确答案: 儒氏旋翼是指诱导速度沿桨盘半径均匀分布的旋翼。 -
第8题：
单选题在“医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中”中，“百无一人”、“举目皆是”分别指（）A薛雪与周程张朱
B名医与周程张朱
C薛雪与村儒
D周程张朱与村儒
E名医与村儒
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题儒云致中和则天地万物育，佛教以一念无明，生起山河大地，同为世界之缘起，然儒以中和为修养之极轨，佛教则以无明为烦恼之根本，两说如何才能圆融无碍？正确答案： 佛家之无明，生起山河大地，是说真性不守，幻现妄相。儒家之中和，位育天地万物，是说情识节制，涵容万物。佛家此说，如自健康说到发病，儒家此说，如医诊病说到调养。此二说事不同，时不同，不必强牵使合。大凡圣人言，有实有权，因时因机，一人一生之言，尚不能尽使圆融，如佛家‘狗子有佛性’‘狗子无佛性’儒家‘闻斯行之’‘如之何斯行之’等，况学异时异者，而必期其处处融合，势所难能，欲融儒佛，取其大者而已矣。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题试述先秦儒、法两家法律思想之异同正确答案： 法家“法治”与儒家“礼治”的对立：法治是法家的基本观点，礼治是儒家思想的核心，二者在内容、形成、性质以及理论基础方面，既有联系又存在明显的对立。
1.此对立是两种制度的对立。礼是按照宗法血缘关系实行的一整套等级制度和习惯，儒家以礼为核心形成了家庭宗法为核心的法律观。而法主要是按照政治权力有从属关系实行的一整套等级制度和规定，法家以法为核心形成了君主专制的法律观。
2.此对立表现了两种统治方法的对立。法治是针对礼治和德治提出的。儒家主张以德服人，轻视法律的强制作用。法家主张以力服人，认为法治是最有效的治国方法。
3.两者的对立还表现在对君主作用的不同看法上。儒家把治理国家的希望放在统治者的个人道德上。法家则认为，有了好的法令，一般能力的中主或才能低下的庸主也能治理好国家。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题简述儒家之“儒”的本质含义。正确答案： 儒，含有不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的人之意。解析： 暂无解析 -
第12题：
填空题孔子之后，儒分八家，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。其中孟氏之儒是指以（）为代表的儒家学派。正确答案： 孟子解析： 孔子之后，儒分八家，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。其中孟氏之儒是指以孟子为代表的儒家学派。 -
第13题：
试述先秦儒、法两家法律思想之异同
正确答案: 法家“法治”与儒家“礼治”的对立：法治是法家的基本观点，礼治是儒家思想的核心，二者在内容、形成、性质以及理论基础方面，既有联系又存在明显的对立。
1.此对立是两种制度的对立。礼是按照宗法血缘关系实行的一整套等级制度和习惯，儒家以礼为核心形成了家庭宗法为核心的法律观。而法主要是按照政治权力有从属关系实行的一整套等级制度和规定，法家以法为核心形成了君主专制的法律观。
2.此对立表现了两种统治方法的对立。法治是针对礼治和德治提出的。儒家主张以德服人，轻视法律的强制作用。法家主张以力服人，认为法治是最有效的治国方法。
3.两者的对立还表现在对君主作用的不同看法上。儒家把治理国家的希望放在统治者的个人道德上。法家则认为，有了好的法令，一般能力的中主或才能低下的庸主也能治理好国家。 -
第14题：
《礼记·儒行篇》中“儒有委之以货财”中“委”的意思是（）
- A、委托
- B、积
- C、借
- D、送
正确答案:B -
第15题：
儒云致中和则天地万物育，佛教以一念无明，生起山河大地，同为世界之缘起，然儒以中和为修养之极轨，佛教则以无明为烦恼之根本，两说如何才能圆融无碍？
正确答案:佛家之无明，生起山河大地，是说真性不守，幻现妄相。儒家之中和，位育天地万物，是说情识节制，涵容万物。佛家此说，如自健康说到发病，儒家此说，如医诊病说到调养。此二说事不同，时不同，不必强牵使合。大凡圣人言，有实有权，因时因机，一人一生之言，尚不能尽使圆融，如佛家‘狗子有佛性’‘狗子无佛性’儒家‘闻斯行之’‘如之何斯行之’等，况学异时异者，而必期其处处融合，势所难能，欲融儒佛，取其大者而已矣。 -
第16题：
孔子创立儒家学派，孔子身后，儒家先后分化为八个学派，其中最著名的是（）。
- A、子张之儒
- B、颜氏之儒
- C、孟子学派
- D、荀子学派
- E、孙氏之儒
正确答案:C,D -
第17题：
（）“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡”是谁对董卓说的话？
- A、李儒
- B、丁原
- C、卢植
- D、彭伯
正确答案:C -
第18题：
在“医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中”中，“百无一人”、“举目皆是”分别指（）
- A、薛雪与周程张朱
- B、名医与周程张朱
- C、薛雪与村儒
- D、周程张朱与村儒
- E、名医与村儒
正确答案:E -
第19题：
单选题（）“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡”是谁对董卓说的话？A李儒
B丁原
C卢植
D彭伯
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第20题：
多选题孔子创立儒家学派，孔子身后，儒家先后分化为八个学派，其中最著名的是（）。A子张之儒
B颜氏之儒
C孟子学派
D荀子学派
E孙氏之儒
正确答案： B,E解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成”。材料对儒家和法家思想的态度是（）A尊儒抑法
B抑儒尚法
C抑儒抑法
D尊儒尚法
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第22题：
填空题儒国家以人为中心，强调人之（）。正确答案： 社会性解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题《礼记·儒行篇》中“儒有委之以货财”中“委”的意思是（）A委托
B积
C借
D送
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第24题：
单选题孔子身后，儒分为八，其中“孙氏之儒”即（）一派。A颜子
B曾子
C荀子
D孟子
正确答案： B解析： 暂无解析