下列哪一本著作涉及老、庄思想之间的相同与继承之处？（）A、《先秦道法思想讲稿》B、《老庄新论》C、《中国人性论史先秦篇》D、以上各项都是

第1题：

第2题：

（）是先秦儒家最后一位大师，也是先秦思想的集大成者。他批评孟子的人性论，主张（）的人性观。

正确答案:荀况；性本恶

第3题：

在先秦思想中，只有儒家认识到了以民为本的重要性。

正确答案:错误

第4题：

在下列四个选项中，从思想史角度选出与其他三项不同的一个“道”字（）

• A、先秦道家学派
• B、“道法自然”
• C、唐太宗“崇儒贵道”
• D、“阳为道学，行若猪狗”

正确答案:D

第5题：

先秦历史散文是指先秦时期记述历史人物的思想活动、历史事件为主的散文著作。

正确答案:正确

第6题：

梁启超重要的政治法律思想著作是（）

• A、《新学伪经考》
• B、《先秦政治思想史》
• C、《大同书》
• D、《春秋董氏学》

正确答案:B

第7题：

先秦时期的（）与儒家思想是对立的。

正确答案:道家思想

第8题：

中国传统文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心。因此，要了解中国传统文化首先应该了解儒学。下列哪一个选项不属于先秦儒家人伦（）

• A、孔子与先秦儒家学派的初创、孔子的天命观和仁、礼思想
• B、美与善、情与理、理性与直觉的统一
• C、孟子的仁政说和性善论
• D、荀子的隆礼重法和性恶论

正确答案:B

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

第14题：

阅读《墨子·尚同》，跟《大同》作比较研究，与同学讨论或撰写一篇诸如《墨家尚同思想与儒家大同思想的比较》之类的文章。或选读《老子》、《庄子》、《韩非子》等先秦诸子的著作，归纳他们的社会理想。

正确答案: （1）《墨子》的“同”是“同一”的意思，《礼运》的“同”是“和同”的意思，二者的内涵不一样。
（2）由此可见墨家的政治理想是不争、去乱。儒家的社会理想是大公无私。
（3）墨家要求民众以贤人、君主为服从的标准，人类又以上天为服从的标准。《墨子·经上》云：“同，异而俱于之一也。„„同，重体，合类。”墨家之“同”消除了类别和界限。儒家要求人们自觉地遵守道德，其次服从礼义刑法。
（4）课外阅读相关论著，在《老子》、《庄子》、《韩非子》中找出阐论社会理想的文字，与大同作比较。目的在于通过比较，分析先秦诸子中的道家与法家的社会理想。

第15题：

试对亚里士多德的法治思想与中国先秦法家的法治思想进行比较，分析其异同。

正确答案: 相同点：都认识到法律在社会生活中的重要作用和实行法治的必要性；都旗帜鲜明地主张法治反对人治；所强调的法治都是在成文法的基础上实现的；都强调维护法律的权威；都主张法律本身应保持一定的稳定性。
不同点：
（1）亚里士多德之法律是公共之规范；法家之法律是君主之工具。在亚里士多德的政治学说中，法律是公共利益的体现，是最高的社会权威，执政者应该“依法治国”，执政官的权力不能凌驾于法律之上。而法家则高度认同君主专制，认为国家、权力等都是君主的私有财产，君主应该“以法治国”。对君主而言，法律只是工具而不是规范。
（2）亚里士多德之法治强调公民权利；法家之法治重视臣民义务。亚里士多德认为每一个公民都拥有不可侵夺的权利，法律必须体现公民意志、保护公民权利。法家不承认人与人之间的平等。当论及法律与民众的关系时，只是把民众作为制裁的对象。在法家的法治理论中，民众所能做的只能是知法守法，而能否做到这一点，也是判断民众好坏的唯一标准。
（3）亚里士多德之法治包含权力分立因素；法家之法治体现专制集权特点。亚里士多德注重法律与政体的关系，认为一切政体都有3个要素，即议事机能、行政机能、审判（司法）机能，并强调指出，一个优良的立法家在创制时，必须考虑到怎样才能使法律适合于其所构成的政体。亚里士多德主张的法治包含权力分立因素。法家所主张的法治是与君主专制的集权统治连为一体的。法家认为，国家不能存在二元的权力结构，国家的立法权与行政权必须集中在君主一人之手。法家主张的法治是以高度集中的君权为前提的。

第16题：

理学对先秦儒学的继承主要表现在吸取其（）

• A、仁政思想
• B、伦理道德
• C、性恶论
• D、唯物思想

正确答案:B

第17题：

先秦墨家法律思想上的命题有（）

• A、兼爱非攻
• B、天命天志
• C、道法自然
• D、尚贤使能
• E、不党父兄，不偏富贵

正确答案:A,B,D,E

第18题：

《韩非子》是先秦法家的代表著作，共56篇。

正确答案:错误

第19题：

中国先秦时期的舞蹈美学思想

正确答案: 中国古代对舞蹈理论的研究肇始于春秋、战国时代，人们将这一时期视为中国文化的轴心时期，我国古代先民在这一时期萌生了先进卓越的乐舞思想。中国古代乐舞不分家，有乐必有舞，有舞必有乐，乐之为用，全在声容兼备，有声而无容，不能称为乐。《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》载："帝颛琐生自若水，实处空桑，乃登为帝。„„帝颛琐好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝"。
这段传说说明，距今四千多年前的"乐"是模仿大自然风声的产物。还有《诗经》记载各地诗乐的，如《国风》论述的"观风"，这个风实际指的是社会风尚，统治阶级通过观乐来了解社会风尚。在古代，原始先民还以阴阳以及五行的概念探讨"乐"的形成，《国语·周语》中有"阳瘅愤盈，土气震发，阳气俱蒸，土膏其动。是日也，瞽师、音官以省风土。"从这段记载看出，设立瞽[gu]师、音官等乐官，其目的以音律来考察土风。乐、舞与阴阳以及"风"是离不开的。阴阳五行思想是中国传统文化的基础，它对中国乐舞艺术思想产生了重大影响，在古代文论中有许多用阴阳来解释"乐"的记载：如《吕氏春秋》卷五《大乐》记："凡乐，天地之和，阴阳之调也"。《礼记·乐记》以"阴阳相靡，天地相荡"解释"乐"是"天地之和"，除此之外，它强调"乐"应当具备"阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑"的特点。这一思想对后世舞蹈艺术的创作与表演产生极大影响。

第20题：

第21题：

第22题：

第23题：