西周时期周公的政治思想以（）为特色。A、天命不可变B、重罚C、注重调节D、树儒排佛

第1题：

第2题：

大足石刻位于重庆大足境内，是汇集中国佛、道、儒“三教”造像艺术精华，以鲜明“民族化”和“（）”为特色的中国晚期石窟艺术杰出代表。

正确答案:生活化

第3题：

儒家学派的政治思想以重道德、讲礼仁为特色。他们注重的是政治秩序，着眼于从整体上调节社会关系，建立和巩固统治秩序。

正确答案:正确

第4题：

《荀子·儒效篇》记载：“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”这段材料反映了西周时期实行的政治制度是（）

• A、宗法制
• B、分封制
• C、郡县制
• D、郡国并行制

正确答案:B

第5题：

“儒”者，在西周时期是指掌握（）的人士。

• A、一定文化知识
• B、懂得周礼
• C、以教育为业
• D、以“相礼”为业

正确答案:A

第6题：

西周初年，周公长子伯禽就封鲁国。《史记·鲁周公世家》说：“鲁有天子之礼乐者，以褒周公之德也。”由此可以得知（）

• A、鲁国在西周的地位较为显赫
• B、西周时期还没有形成严格的等级秩序
• C、鲁国是西周时期最大的封国
• D、春秋时期出现了“礼崩乐坏”的局面

正确答案:A

第7题：

第8题：

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

为了使天命不再转移，周公提出了（）说。
以德配天
略

第14题：

朱敦儒词早年以（）为主，中年以（）为特色，晚年以清疏晓畅见长。

正确答案:婉丽明快；悲壮慷慨

第15题：

黄心川曾指出，儒释道提出三教合一虽则都是立足于本教而融摄其他两者，但归根结底实行的还都是（）的组合形式。

• A、以儒为主，佛、道携手为辅
• B、以佛为主，儒、道携手为辅
• C、以道为主，儒、佛携手为辅
• D、以上都不对

正确答案:A

第16题：

西周时期周公的政治思想以（）为特色。

• A、天明不可变
• B、重罚
• C、树儒排佛
• D、注重调节

正确答案:D

第17题：

周公的天命思想及其影响。周公的天命观可分为三个阶段：

正确答案: 第一，把天的权威重点放在“命哲，命吉凶，命历年”三个方面，突出了至上神在社会人事方面的特殊作用。周人特别把这三方面突出出来，说明他们对至上神的把握和认识是紧紧围绕社会政治这个中心进行的。这就不同程度的摆脱了殷人帝观念中表先出来的神话崇拜的特征，为进一步为至上神以理性的内涵打下基础；
第二，赋予天以道德的意义，作为“命哲，命吉凶，命历年”的客观依据。《尚书·周书》中有“天德”一词，《吕刑》说：“惟克天德。”“天德”是指上天立下的道德准则。上天监察世间统治的好坏，就拿这个标准去衡量。周人赋予天以至善和赏罚明辨的特性，使天成为人世间王权的监督者。一个明德的君王，上天会把大命交给他。周康王时代的《大孟鼎》，《麦尊》等铭文中，已经出现“天子”一词，表明西周初期或稍晚天子观念开始形成。《尚书·周书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠为怀。”天，在这里不是作为纯粹自然的法则，而是体现为道德意义的法则和秩序；
第三，抛弃殷人帝信仰中的盲从性，以理智的态度指出天不可信，提出“惟人”的观点。在《尚书·君奭》中，周公认为周的基业能否长久，在人不在天。商王朝的覆灭在于失德，违背了上天的旨意。天虽然降大命给我们，诚心的帮助我们，但我们千万不可以忽视它的威罚，让民众产生不满的情绪，一切都在人为。此时，天在周公的眼中开始失去其神圣的位格性了，这是天至上观念转变的第一步，但依然有至上神的影子，在新的理解中，天已经有了确定的道德内涵。周人在对天的构建过程中，产生了“以德为本”、“以天为宗”，使人与天靠着德行统一起来了。“‘天’的神性的渐趋淡化和‘人’与‘民’的相对于‘神’的地位的上升，是周代思想的发展方向。”不仅使至上神的天威在社会政治领域中得到充分的发挥，且人的力量也在德教的自我约束中参与了天命的运作。从帝到天，由殷人猜度（卜）的对象，变成了可以认识可以理解的对象。人作为上天旨意的执行者，也从对天的盲目信从中解脱出来，靠着自我的主观能动性，努力主宰着自我（“惟人”），以企与天命永远合一。

第18题：

宋明之后的许多思想家把宋明理学的宗教色彩概括为（）

• A、儒表道里
• B、儒表佛里
• C、儒佛合一
• D、儒佛道合一

正确答案:B

第19题：

第20题：

第21题：

第22题：

第23题：