“古之欲明明德于天下者，先治其国……欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”关于这句话的说法不恰当的是（）。A、此句与柳诒徵所说：“孔子所学，首重者曰成己，曰成人，曰克己，曰修身，曰尽己。”所表达的意思类似B、体现了儒家的内圣外王功夫C、出自朱子所著经典《大学》D、这“八条目”是为达到“三纲领”设计的功夫，是儒学为我们展示的人生进修阶梯

题目

“古之欲明明德于天下者，先治其国……欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”关于这句话的说法不恰当的是（）。

  • A、此句与柳诒徵所说：“孔子所学，首重者曰成己，曰成人，曰克己，曰修身，曰尽己。”所表达的意思类似
  • B、体现了儒家的内圣外王功夫
  • C、出自朱子所著经典《大学》
  • D、这“八条目”是为达到“三纲领”设计的功夫，是儒学为我们展示的人生进修阶梯
相似考题

1.提出为人处世三宝“一曰慈、二曰俭,三曰不敢为天下先”的是()。A、孔子B、老子C、庄子D、荀子

2.层递：指根据事物的逻辑关系，连用结构相似的语句，把意思按照大小、多少、高低、轻重、远近等不同程度逐层排列出来，表达层次递进的事理。 下列没有使用层递的是（）《》A.能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣 B.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩 C.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知 D.一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生

3.欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在（）。A、格物B、知物C、其物D、及物

4.孔子提出为人处世的“三宝”是“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”。()此题为判断题(对，错)。

参考答案和解析
正确答案:C
更多““古之欲明明德于天下者，先治其国……欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”关于这句话的说法不恰当的是（）。A、此句与柳诒徵所说：“孔子所学，首重者曰成己，曰成人，曰克己，曰修身，曰尽己。”所表达的意思类似B、体现了儒家的内圣外王功夫C、出自朱子所著经典《大学》D、这“八条目”是为达到“三纲领”设计的功夫，是儒学为我们展示的人生进修阶梯”相关问题

  • 第1题：

    朱熹曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”这里“穷”是指（）。

    • A、从根本上探究
    • B、贫穷
    • C、缺乏

    正确答案:A

  • 第2题：

    朱熹在他所著的《大学章句》中，把《大学》提出的“明明德”、“亲民”、“止于至善”三者称为“大学之纲领”，把“格物”、“致知”、“（）”、“正心”、“（）”、“齐家”、“治国”、“平天下”八项称为“大学之条目”。后人称之为“三纲领八条目”，简称“三纲八目”。


    正确答案:诚意；修身

  • 第3题：

    道教的根本教义是《道德经》中所说的“一曰慈、二曰俭、三曰（）”。

    • A、勤
    • B、仁
    • C、不敢为天下先
    • D、豁达

    正确答案:C

  • 第4题：

    朱熹在其编纂的《大学》中指出：“古之欲明明德于天下，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”朱熹此话的意图是（）

    • A、强调知识分子要加强自身的修养
    • B、鼓励知识分子加强科学研究
    • C、强调“存天理，灭人欲”
    • D、强调知识分子应该把理论与实践相结合

    正确答案:A

  • 第5题：

    翻译：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”


    正确答案: 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

  • 第6题：

    阅读下文，并按要求回答。 管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣，渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直，视不己若者，不比于人；一闻人过，终身不忘。勿已，则隰朋可乎？隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而衰不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也，勿已乎，则隰朋可也。” 解释下划线词在文中的意义。


    正确答案:问：慰问。比：比并，并列。过：过错，过失。已：停止。

  • 第7题：

    梁启超在《中国近三百年学术史》中认为：“盖亭林论学，本悬二的：一曰明道，一曰救世。其为《日知录》，又分三部：曰经术，治道，博闻”。梁启超认为此人的学术思想具有以下特点（）

    • A、救亡图存
    • B、内圣外王
    • C、格物致知
    • D、推故致新

    正确答案:B

  • 第8题：

    问答题
    阅读《大学》的节选段落，回答问题： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 结合现代的社会背景，谈谈你对儒家“修齐治平”思想的理解。

    正确答案： ①是一种积极进取、主动入世的精神。
    ②构成封建伦理政治哲学的整个体系。
    ③是封建（封邦建国）制度下的特殊人群之士人的特殊专利。
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    单选题
    朱熹曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”这里“穷”是指（）。
    A

    从根本上探究

    B

    贫穷

    C

    缺乏


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    填空题
    朱熹在他所著的《大学章句》中，把《大学》提出的“明明德”、“亲民”、“止于至善”三者称为“大学之纲领”，把“格物”、“致知”、“（）”、“正心”、“（）”、“齐家”、“治国”、“平天下”八项称为“大学之条目”。后人称之为“三纲领八条目”，简称“三纲八目”。

    正确答案： 诚意,修身
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    问答题
    阅读《大学》的节选段落，回答问题： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 请谈谈你对文中“意诚”的理解。

    正确答案： 来可泓《大学直解中庸直解》意念诚实。
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    单选题
    欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在（）。
    A

    格物

    B

    知物

    C

    其物

    D

    及物


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    《礼记·大学》中写道：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；（）


    正确答案:欲修其身者，先正其心

  • 第14题：

    “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”出自（）。

    • A、《论语》
    • B、《春秋》
    • C、《大学》
    • D、《左传》

    正确答案:C

  • 第15题：

    南朝吴均在《齐春秋》中记载：“有病邪者，以问欢（人名）。欢曰‘君家有书乎？’曰：‘惟有《孝经》三篇。’欢曰：‘可取置病人枕边，恭敬之，当自瘥（治愈）。’如其言，果愈。后问其故，欢曰：‘善禳祸，正胜邪，故尔。’”这则故事反映了（）

    • A、儒家经典在民间被神圣化
    • B、儒学正统地位开始确立
    • C、思想界出现三教合一趋势
    • D、儒学影响中医治疗方法

    正确答案:C

  • 第16题：

    《论语》曰“为仁由己”，又说“君子求诸己，小人求诸人。”《商君书画策》说“自恃者，得天下。得天下者，先自得也”。这体现了（）

    • A、自强不息的民族精神
    • B、爱好和平的民族精神
    • C、勤劳勇敢的民族精神
    • D、团结统一的民族精神

    正确答案:A

  • 第17题：

    不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。这两句话是什么意思？《题孔子像于芝佛院》


    正确答案: 不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”。以上这句话是指不反省自己只会照本宣科地念孔子等儒家先师先圣的言论，反而自命不凡，认为自己对孔子等人的观点已经很了解了。
    不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。以上这句话是指某些人不反省自己属于“强不知以为知”这一类，而自称为“知之为知之”，自以为对孔子很了解。总而言之，李贽批判了某些人只会随波逐流，人云亦云，缺乏独立思考的意识与能力。

  • 第18题：

    “归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”中“常”的意思是：（）

    • A、常态
    • B、常识
    • C、无常
    • D、规律

    正确答案:D

  • 第19题：

    问答题
    不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。这两句话是什么意思？《题孔子像于芝佛院》

    正确答案： 不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”。以上这句话是指不反省自己只会照本宣科地念孔子等儒家先师先圣的言论，反而自命不凡，认为自己对孔子等人的观点已经很了解了。
    不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。以上这句话是指某些人不反省自己属于“强不知以为知”这一类，而自称为“知之为知之”，自以为对孔子很了解。总而言之，李贽批判了某些人只会随波逐流，人云亦云，缺乏独立思考的意识与能力。
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    单选题
    “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”出自（）。
    A

    《论语》

    B

    《春秋》

    C

    《大学》

    D

    《左传》


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    单选题
    “古之欲明明德于天下者，先治其国……欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”关于这句话的说法不恰当的是（）。
    A

    此句与柳诒徵所说：“孔子所学，首重者曰成己，曰成人，曰克己，曰修身，曰尽己。”所表达的意思类似

    B

    体现了儒家的内圣外王功夫

    C

    出自朱子所著经典《大学》

    D

    这“八条目”是为达到“三纲领”设计的功夫，是儒学为我们展示的人生进修阶梯


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    单选题
    道教的根本教义是《道德经》中所说的“一曰慈、二曰俭、三曰（）”。
    A

    勤

    B

    仁

    C

    不敢为天下先

    D

    豁达


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    问答题
    标点并翻译。　　长沮桀溺耦而耕孔子过之使子路问津焉长沮曰夫执舆者为谁子路曰为孔丘曰是鲁孔丘与曰是也曰是知津矣问於桀溺桀溺曰子为谁曰为仲由曰是鲁孔丘之徒与对曰然曰滔滔者，天下皆是也而谁以易之且而与其从辟人之士也岂若从辟世之士哉耰而不辍子路行以告夫子怃然曰鸟兽不可与同群吾非斯入之徒与而谁与天下有道丘不与易也

    正确答案：
    (1)标点
    长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”“是知津矣。”问於桀溺,桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰。“然。”曰:“滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?耰而不辍。子路行以告。夫子怃然,曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯入之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”
    (2)翻译
    长沮、桀溺两个人一块耕田,孔子从旁边经过,让子路去询问渡口。长沮问子路说:“驾车子的那个人是谁?”子路说:“是孔丘。”长沮说:“是鲁国的孔丘吗?”子路说:“是的。”长沮说:“他早该知道渡口在哪儿了。”子路又去问桀溺。桀溺说:“你是谁?”子路说:“是仲由。”桀溺说:“你是鲁国孔丘的学生吗?”子路回答说:“是的。”桀溺说:“(天下已乱,)好像滔滔的洪水,到处都是这样,谁能改变得了呢?你与其跟着(孔丘)躲避坏人,还不如跟着(我们这些)避世隐居的人呢?”说完,就不停地往种子上盖土。子路回来(把这些)告诉孔子。孔子失望地叹息说:“我们既然无法跟鸟兽待在一起,若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢?天下如果太平,我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。”
    解析： 暂无解析

  • 第24题：

    问答题
    翻译：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”

    正确答案： 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
    解析： 暂无解析

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