试论民间文学的变异性是怎样产生的？

第1题：

试论民间文学的传承性与变异性之间的关系。

正确答案: （1）民间文学的传承性指民间文学作品在思想内容和艺术形式上有些根本性因素或传统模式，在流传、演变过程中积淀下来并具有较强的稳定性，使作品以其固有的基本面目在不同时代或不同地域的群体中沿袭、存活。民间文学的变异性，指在流传过程中民间文学作品从形式到内容的各个方面，包括语言、情节、人物甚至主题，都会发生变化。民间文学的传承性和变异性基于其口头相传的特点。
（2）民间文学的传承性体现于其众多异文之中，没有异文和变异性，也就没有传承性，民间故事的传承正是藉由其在流传过程中不断的变异而得以实现的。
（3）民间文学的变异性是相对于传承性而言的。民间文学在口头流传，没有固定的版本，作者是大众，任何个人都不拥有其著作权，谁都可以任意改动，故其流传的过程也就是变异的过程。正是因为不同时代、不同地区、不同文化和民族中的故事存在着相似性和亲缘性，对其变异性的研究才有意义。

第2题：

变异性对民间文学的发展具有怎样的影响？

正确答案: 变异性又称"变易性"。民间文学是活的语言艺术，它保存在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。纵然有时被整理成文、出版、发表，也非最终定稿，它只不过是处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，它又将继续处于不断变化状态，民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。
民间文学的变异性大量地、经常地表现在作品的语言变化上，同时也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。民间文学的变异性特征是由集体性、口头性特征所带来的，因为口传心授，靠记忆保存，又要在集体流传中不断受到人们的加工改造，所以其变异在所难免。
变异性对民间文学发展的影响具有两重性。一方面显示了民间文学不断变化的灵活性和适应性，使作品与人民的生活同步发展，与时代的脉搏一起跳动，在不断变化中吸收养分、日益完善，获得永久的生命力。另一方面也可能由于遗忘和误传而使作品中的某些精彩部分失去原有光彩，变得残缺不全，甚至面目全非，造成对民间文学的损害，这又是它的局限性。民间文学的变异，对民间文学的搜集和研究有着重要的意义。搜集同一作品的丰富异文，便于在充分占有材料的基础上进行比较研究，探寻其来龙去脉和传承的特点，认识其发展变化规律。

第3题：

试论流行文学与民间文学的联系与区别。

正确答案: （1）流行文学指现代社会中借助于现代传媒（图书、报刊、影视、网络等）传播的、以大众为受众的文学艺术形式。
（2）流行文学与民间文学的联系：流行文学是大众传播时代的“民间”文学，它在延续了传统民间文学的某些形式、内容和价值之同时，也瓦解了传统的民间文学。
（3）两者的区别：表演和传播的场域发生了改变；传播媒介发生了改变：从社区内部的人际传播和口耳相传转变为大众传播；内容、形式和价值的改变；流行文学与现代文化工业的关系。

第4题：

吴井的传说、“皇历”的变异，谈谈对民间文学变异性的认识。

正确答案: 民间文学的变异性是指民间文学作品由于是集体创作、集体加工、口头流传，因而处于变化的状态中而产生的不同异文的现象。比如同一个故事，甲地和乙地的讲法不一样；同一首歌歌谣，乙地和丙地的唱词略有不同。产生这种现象的主要原因有：
（1）民间作品靠口头心记，难以遗忘，容易产生变异。
（2）民间作品没有著作权观念，传播者同时也是创作者，有权加工修改。传统民间作品，一般都是无名氏的创作；一些新产生的作品，虽可查出作者姓名，但作者本人对别人传播甚至修改他的作品并不关心。这种情况，使得民间文学作品的变化愈演愈烈，不但同类作品可变，不同类型的作品也在交叉渗透。
（3）流传环境不同，内容因人因地因族而异。如“狼外婆”故事，广州叫“熊外婆”，潮州叫“猪哥精”，云南叫“老变婆”，山西叫“老狐精”。
（4）时代发展，人民思想观念的变化，要求作品的内容和风格与之相适应。
这种变异，有作者、传播者的原因，社会生活内容的变化促使他们思想发生变化，把旧作品加上新的内容；也有读者、听众方面的原因，他们需要更贴近现实生活的作品，否则在群众中就难以流传。
当然，这些变异使作品的面貌发生了变化，但它必须从内容形式都要保持原来民间的风格，它是民间文学发展过程中形成的客观现象，和有意篡改、伪造、“该旧新编”，随便添枝插叶完全是两回事。

第5题：

试述民间文学的变异性是怎样产生的？

正确答案: 民间文学的变异性是指民间文学作品由于集体创作、集体加工、口头流传的结果，因而处于变化的状态中所产生的不同异文的现象。比如同一个故事，甲地与乙地的讲法不一样；同一首歌谣，乙地和丙地的唱词略有不同。产生这种现象的主要原因有：
（1）民间作品靠口传心记，难免遗忘，容易产生变异。仅《月亮弯弯照九州》这首歌，目前见到的就有23种异文；撒尼族长篇叙事诗《阿诗玛》也有21种异文。这些变异，有的是有意的，有的是无意的，甚至是在民间艺人讲唱某一作品时忘了部分文词，即兴补上的。第三者在传唱时，自然就发生了变化。一般来说，传说、故事篇幅长，难记，变异性要大些，歌谣、谚语变化小些。
（2）民间作品没有著作权观念，传播者同时也是创作者，有权加工修改。传统民间作品，一般都是无名氏的创作；一些新产生的作品，虽可查出作者姓名，但作者本人对别人传播甚至修改他的作品并不关心。如《东方红》原是陕北的一首《移民歌》，作者李增正是移民大队的队长，李有源是他的叔叔，在传唱中大家并不注意作者是谁，最初的出版物上署名李增正，解放后多署李有源，歌词也有改动，并没有人打版权官司。这种情况，使得民间文学作品的变化愈演愈烈，不但同类作品可变，不同类型的作品也在交叉渗透。如关于《五大天地》的故事，就是从一首民谣变来的。
（3）流传环境不同，内容因人因地因族而异。如“狼外婆”故事，广州叫“熊人婆”，潮州叫“猪哥精”，云南叫“老变婆”，山西叫“老狐狸”。汉族的“牛郎织女”传说，到了贵州苗族同胞那里，还增加了织女回到天庭后智斗天公，最后返回人间的情节，如今苗胞的“大年”（每年农历十月龙日），据说就是欢庆牛郎织女重返人间的日子。藏族的牛郎织女叫拉治和鲁木措，两人都是牧民，相亲相爱，殉情纵入火坑，化作一对明星。类似的例子在其他民族中还有很多。
（4）时代发展，人民思想观念的变化，要求作品的内容和风格与之相适应。如前些年流传的讽刺不正之风的作品《见鸡行事》，在《笑林广记》中便可找到它的原型。这种变异，有作者、传播者的原因，社会生活内容的变化促使他们的思想发生变化，把旧作品加上新的内容；也有读者、听众方面的原因，他们需要更贴近现实生活的作品，否则作品在群众中就难以流传。当然，这些变异使作品的面貌发生了变化，但它必须从内容到形式都要保持原来民间的风格，它是民间文学发展过程中形成的客观现象，和有意篡改、伪造、“该旧编新”，随便添枝插叶完全是两回事。

第6题：

民间文学的变异性

正确答案: 民间文学的变异性，指在流传过程中民间文学作品从形式到内容的各个方面，包括语言、情节、人物甚至主题，都会发生变化。同作家文学相比，变异性也是民间文学的一个显著特征。民间文学在口头流传，没有固定的版本，作者是大众，任何个人都不拥有其著作权，谁都可以任意改动，故其流传的过程也就是变异的过程。

第7题：

试论民间文学的表演性。

正确答案: （1）民间文学的表演性指民间文学并不存在一个固定的文本，而只存在于一次次具体的讲述或表演之中。
（2）民间文学的表演活动与民间文学的即兴创作，导致了民间文学的变异。
（3）民间文学的表演活动也是民间文学赖以传承的唯一途径。
（4）民间文学表演活动中的诸要素：讲述者、听众、民俗场域、民间文学传统等以及诸要素之间的互动。

第8题：

问答题

试述民间文学变异性特征形成的内在和外在因素？

正确答案：（1）劳动人民的作品是口传心授的作品，这里的心授正是依靠记忆保存和传播的含义。内在因素——靠记忆保存民间文学作品。
[许多民间口头文学作品在传播中很难完全保持原貌。比如民间故事一类的作品，大多只保存了主要内容、梗概，传述语言和细节经常变化；甚至两个以上不同作品情节合而为一，成了另一个新作品，比如牛郎织女故事——与“两兄弟”故事中狗耕田合而为一]
（2）另一内在因素——民间创作者从来没有著作权观念。
[口头传播者往往就是再创作者，有权进行合情合理的改动、加工。多数都是不自觉的，非故意改动。]
（3）外在因素——民间口头文学作品流传的环境不同。
[流传地域不同，自然环境、季节气候、风俗习惯、方言土语各有差异；不同演述者各自口才、风格不同，——同一母题作品，不同地区流传，会有不同异文。如：《数九歌》，因不同地区气候寒暖、农事迟早不同而有所变异。]
（4）重要客观原因（应该也是“外在因素”）——历史的发展、时代的变革。
[流传中，内容、情节逐渐丰富——主题变化——折射到口头创作中，根据社会背景和民众心理，产生有积极意义的变化。如：孟姜女传说，杞梁妻拒绝齐侯郊吊的故事——西汉，增加杞梁妻“善哭”内容——东汉，“哭倒城墙”——后魏，哭倒梁山或莒城——北齐，杞梁服役，修长城被杀，孟姜女寻夫哭倒长城——唐代，完整地形成反徭役，抗暴政的传说。

解析：暂无解析

第9题：

问答题

民间文学的变异性是怎样产生的？

正确答案：民间文学的变异性，是由民间文学的口头性、集体性特征带来的。民间文学作品是口头创作的，是靠记忆保存的，是民众中集体流传的，所以不断受到人们的改造加工，无论是内容还是形式，都处在一个不断的变化之中，所以民间文学作品具有变异性。
西方学者认为，民间文学是口耳相传，是保存在人们记忆里的，由于口耳相传的关注点不同，由于记忆中发生遗忘，转述时，就必然进行新的加工，所以必然形成变异。在大众传播中，接受者是选择性接受、选择性记忆、选择性理解，在遗忘和忽略的地方，就必须重建重构，出现创造。所以变异是传播的必然。由此可见，传播者的心理机制不同，是造成民间文学变异的内在原因。历史的发展、时代的变迁、自然环境的不同、社会环境的不同，是造成民间文学变异的外在原因。由于空间地域的转变，也促成民间文学的变异，如“梁山伯与祝英台”故事的结尾，在浙江流传化成了一对美丽的蝴蝶，在四川流传化成了比翼双飞的鸟儿，在广东流传变成了蓝天上的七色彩虹。

解析：暂无解析

第10题：

问答题

试论民间文学口头性的形成及发展？

正确答案：民间文学又通常被称作"人民的口头创作"或"口头文学"，因为它是一种活跃在人民口耳间的特殊的语言艺术是民间文学的重要特征。人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段，民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。
民间文学口头性的形成，有两个重要的因素：社会历史的因素和口头语言本身的因素。前者促使了劳动人民与口头创作的结合，后者则是口头性存在的决定性因素。从文学发展史看，人类最古老的文学是伴随着口语而不是伴随着文字产生的。在尚无文章出现的远古社会，口头创作是当时文学创作的唯一形式。当文字出现后，在旧时代，它被统治阶级所把持、垄断着，广大社会地位低下的劳动群众被剥夺了享受文化教育、使用文字的权利。他们难以欣赏书面文学作品，更难以参与书面创作。所以，对广大民众来讲，口头语言仍然是他们从事文学活动的唯一方式。在人民大众成为社会主人的新时代，由于社会发展不平衡，在一些偏远、落后、文化教育不普及地区和尚无文字的少数民族地区，人们仍然只能以口头方式来创造和发展自己的文学。在文化教育普及的地方，人们有了自由选择的余地。既可以用书面语言的方式来从事文学活动。他们中间的少数人也确实由口头创作走上了书面创作之路，成为著名的作家，而大多数人依然离不开口头语言艺术。口头文学的这种渗透到民众之中并成为人们生活不可缺少的组成部分的优点是书面文学乃至现代视听文学（广播、电视）所不能完全取代的。加之在漫长的历史发展中，人民大众与口头语言艺术结下了不解之缘。一方面他们将口头语言艺术运用到极为纯熟的程度，另一方面，口头语言艺术也造就了他们特殊的艺术审美情趣。因此，在人民大众能够享受文化教育、能够欣赏和参与书面创作的社会条件下，口头文学仍然活跃在民间，继续发挥它的特殊作用。可以预料，只要人类一天不离开活生生的口语，人民的口语创作就一天也不会停止。