简述儒家教化论的基本内涵。
题目
简述儒家教化论的基本内涵。
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第1题：
以儒家的教学论思想为主，简述教学论的基本范畴。
正确答案: （一）教与学
（二）学与思
（三）知与行
（四）博与约
（五）故与新 -
第2题：
管仲与儒家的“礼义’”区别在（）。
- A、管仲强调礼义的强制作用
- B、管仲强调礼义的教化作用
- C、儒家强调礼义的强制作用
- D、儒家强调礼义的教化作用
正确答案:A,D -
第3题：
简述儒家哲学的具体内涵是什么？
正确答案: 儒家哲学可以归结为以“仁学”为核心的伦理哲学体系。关于仁学的内涵，可以从5个方面来理解：
第一，以孝释仁，孔子试图通过血缘纽带建立一套普适于整个社会的普遍必然的伦理秩序，这是仁的出发点；
第二，以礼释仁，即仁的首要涵义是一套以血缘关系为基础的纲常礼仪，即周礼；
第三，仁者爱人，即将孝悌推而广之；
第四，推己及人，是仁学的实施方法，即己所不欲，勿施于人；
第五，君子人格，是仁学的追求目标，以颜回的一箪食，一瓢饮，在陋巷而不改其乐的生活为最高典范。
与此相关，儒家特有的天人观和人性观，对后世也产生了很大影响。 -
第4题：
儒家所讲的教化是对社会的教育
正确答案:错误 -
第5题：
简述荀子在本体论（本原论、生成论）方面的天人相分思想及其基本精神内涵。
正确答案: 天：1、无为而成，不求而得——天职：2、相对于人的有为的无为；3、无形：相对于人的有形作为的无形；4、“常”相对于人的独立性的常。两种对待自然的态度：从客体的方面，加以直观的理解；从主体的方面来理解，荀子大致属于后者。
人：1、人治和能参－所以参：天时、地财等自然层面；所参：人治，人对自然的认识和改造。
原则：所为：人参的方面，自然可认识和可改造的方面、人的能动性的方面；所不为；天的常和无为、无形的方面。
基本精神：积极进取精神；重人事的主体精神；重文的精神；重礼的精神。
实质：其实质是剥离了外在天的认识论和道德意义，天能生物，不能辨物，不能治人。 -
第6题：
“性恶论”认为人之性恶又是可以通过人为的办法将之变成“善”的，所以“教化”是可行的，这是儒家的观点。
正确答案:正确 -
第7题：
问答题简述区位论的定义及内涵。正确答案： 定义：研究人类活动的空间选择及其空间内人类活动的组合，探索人类活动的一般空间法则。占有场所的事物即为区位主体
内涵：
1）人类活动的空间选择（区位主体已知）
2）人类活动的最佳组合方式和空间形态（在空间区位已知）解析： 暂无解析 -
第8题：
判断题儒家教化论强调教先于刑。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题简述卢梭发现教学论的基本内涵。正确答案： 卢梭的发现教学论具有如下三个内涵：
（1）发现是人的基本冲动，卢梭认为人天性好动，在好动这一天性的基础上发展出好奇心，好奇心是人寻求知识、发现知识的动力。
（2）发现教学的基本因素是兴趣与方法。贯穿卢梭教学论的一个中心思想是：“问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。”由这个中心思想卢梭得出了关于良好教学（或教育）的一个基本原则：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。
（3）活动教学与实物教学是发现教学的基本形式。既然活动是儿童的天性，儿童在活动中产生对世界的好奇心，在活动中发现了世界也认识了自我，所以倡导活动教学在卢梭看来就是必然的。
（4）发现教学指向于培养自主的、理性的人格。卢梭提倡发现教学，其终极目的是培养儿童自主的、理性的人格。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题简述儒家哲学的具体内涵是什么？正确答案： 儒家哲学可以归结为以“仁学”为核心的伦理哲学体系。关于仁学的内涵，可以从5个方面来理解：
第一，以孝释仁，孔子试图通过血缘纽带建立一套普适于整个社会的普遍必然的伦理秩序，这是仁的出发点；
第二，以礼释仁，即仁的首要涵义是一套以血缘关系为基础的纲常礼仪，即周礼；
第三，仁者爱人，即将孝悌推而广之；
第四，推己及人，是仁学的实施方法，即己所不欲，勿施于人；
第五，君子人格，是仁学的追求目标，以颜回的一箪食，一瓢饮，在陋巷而不改其乐的生活为最高典范。
与此相关，儒家特有的天人观和人性观，对后世也产生了很大影响。解析： 暂无解析 -
第11题：
多选题管仲与儒家的“礼义’”区别在（）。A管仲强调礼义的强制作用
B管仲强调礼义的教化作用
C儒家强调礼义的强制作用
D儒家强调礼义的教化作用
正确答案： D,B解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题简述儒家“为政立人”的人治论。正确答案： 先秦儒家认为治理国家的关键在于执政者，他们提出了“为政在人”的人治论。孔子、孟子认为治理国家主要靠统治者的道德教化，荀子则着重对人和法的关系进行分析，强调法由人而定。
（1）圣贤决定礼法。孔孟认为，国家的治乱，礼法的兴废，都取决于圣君贤相，荀子则提出“有治人，无治法”的主张，认为只有善于治理国家的人，没有离开人而能治理好国家的法律。
（2）身正则令行。先秦儒家认为，统治者，特别是最高统治者，应当是道德高尚的人，他的人格和行为应该成为全国人民的表率。解析： 暂无解析 -
第13题：
试述如何理解象征论的基本内涵。
正确答案: （一）从历史渊源上讲，它根源于人类原始文化中的巫术系统与原始思维。
（二）从哲学上讲，它是以现代非理性哲学，尤其是以现代精神分析学为理论基础的。
（三）从文学艺术特征角度讲，一方面可以追溯到人类远古时代的神话创作，另一方面又是现代文学艺术的一种原始艺术发展方向。
（四）由于它深刻揭示了文艺活动中存在的无意识机制，所以构成对再现论与表现论文学艺术观的重要补充。
（五）它揭示了人的潜意识、生理本能、艺术家童年经验与心理创伤在文艺创作中的重要作用，对于我们更全面深刻地把握文学艺术特征、尤其是现代主义文艺特征，有着重要意义。 -
第14题：
简述卢梭发现教学论的基本内涵。
正确答案: 卢梭的发现教学论具有如下三个内涵：
（1）发现是人的基本冲动，卢梭认为人天性好动，在好动这一天性的基础上发展出好奇心，好奇心是人寻求知识、发现知识的动力。
（2）发现教学的基本因素是兴趣与方法。贯穿卢梭教学论的一个中心思想是：“问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。”由这个中心思想卢梭得出了关于良好教学（或教育）的一个基本原则：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。
（3）活动教学与实物教学是发现教学的基本形式。既然活动是儿童的天性，儿童在活动中产生对世界的好奇心，在活动中发现了世界也认识了自我，所以倡导活动教学在卢梭看来就是必然的。
（4）发现教学指向于培养自主的、理性的人格。卢梭提倡发现教学，其终极目的是培养儿童自主的、理性的人格。 -
第15题：
儒家“德治’论的内容包含（）。
- A、德刑并用，以刑辅德
- B、以“宽”、“猛”服民
- C、注重教化，以德去刑
- D、恤刑慎杀，先教后刑
正确答案:A,C,D -
第16题：
儒家的文学教化论是从（）到汉代逐渐形成的。
正确答案:先秦 -
第17题：
儒家教化论强调教先于刑。
正确答案:正确 -
第18题：
判断题“性恶论”认为人之性恶又是可以通过人为的办法将之变成“善”的，所以“教化”是可行的，这是儒家的观点。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题简述“层面论”的理论内涵。正确答案： （1）文本是一种语言的艺术构造，所以语言是必不可少的要素；
（2）这种语言构造总是要表达一种活生生的艺术形象，故形象不可或缺；
（3）这种由语言表达的艺术形象总是要指向某种深厚的意蕴世界。解析： 暂无解析 -
第20题：
填空题儒家的文学教化论是从（）到汉代逐渐形成的。正确答案： 先秦解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题简述儒家教化论的基本内涵。正确答案： 一、这政以德的思想。以孔子为代表的历代儒家人士，人政者，正也的立论高度出发提一系列为人、为官、为政的原则和规范，形成了博大精深的儒家廉政思想。
二、为德以廉的思想。儒家叫想认为，官德的核心内容之一就是谦政。廉洁是从政者必备的基本道德。
三、廉政为民的思想。儒家廉政思想认为，廉政的最高境界是要爱民仁民，主张对人民薄剑赋、厚予、衙重教化。
儒家文化是中国传统文化的主流，是中华民族宝贵的文化遗产。儒家叫想及其学说对中国古的哲学、政治、经济、文化、教育以及社会生活、世风民俗都有着深刻的影响，在中国历史上具有极其重要的地位，是中华是族传达室统文化的主流，是东方文化的重要标志和世界历史文化宝库中的重要遗产，对人类社会的文明进步做出了重要贡献。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题以儒家的教学论思想为主，简述教学论的基本范畴。正确答案： （一）教与学
（二）学与思
（三）知与行
（四）博与约
（五）故与新解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题简述荀子在本体论（本原论、生成论）方面的天人相分思想及其基本精神内涵。正确答案： 天：1、无为而成，不求而得——天职：2、相对于人的有为的无为；3、无形：相对于人的有形作为的无形；4、“常”相对于人的独立性的常。两种对待自然的态度：从客体的方面，加以直观的理解；从主体的方面来理解，荀子大致属于后者。
人：1、人治和能参－所以参：天时、地财等自然层面；所参：人治，人对自然的认识和改造。
原则：所为：人参的方面，自然可认识和可改造的方面、人的能动性的方面；所不为；天的常和无为、无形的方面。
基本精神：积极进取精神；重人事的主体精神；重文的精神；重礼的精神。
实质：其实质是剥离了外在天的认识论和道德意义，天能生物，不能辨物，不能治人。解析： 暂无解析