“故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。”这句话的意思是（）A、这六位君主都是通过战争夺取天下的杰出人才B、这六位君主是超拔杰出的人才C、这六位君主都是谨遵礼法的杰出人才D、这六位君主是通过选举而产生的人才
题目
“故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。”这句话的意思是（）
- A、这六位君主都是通过战争夺取天下的杰出人才
- B、这六位君主是超拔杰出的人才
- C、这六位君主都是谨遵礼法的杰出人才
- D、这六位君主是通过选举而产生的人才
相似考题
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第1题：
翻译：故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
正确答案: 通过仔细分析可以判断敌人作战计划的优劣得失；通过挑动敌人，可以了解敌方的活动规律；通过“示形”，可以弄清地形是否对敌有利；通过试探性进攻，可以探明敌方兵力布置的强弱多寡。所以，示形诱敌的方法运用得极其巧妙时，一点破绽也没有。到这种境地，即使隐藏再深的间谍也不能探明我的虚实，智慧高超的敌手也想不出对付我的办法。根据敌情采取制胜的策略，即使摆在众人面前，众人也理解不了。人们都知道我克敌制胜的方法，却不能知道我是怎样运用这些方法制胜的。所以战胜敌人的战略战术每次都是不一样的，应适应敌情灵活运用。 -
第2题：
柳宗元的《封建论》记载：“由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也”。材料中的“封建”是指（）
- A、宗法制
- B、分封制
- C、中央集权制
- D、郡县制
正确答案:B -
第3题：
“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”这段话出自哪一部著作？其中的什么篇？
正确答案:韩愈《原道》 -
第4题：
阅读下列语段，回答文后问题： 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。这段文字出于（）。
- A、《论语·为政》
- B、《礼记·礼运》
- C、《礼记·王制》
- D、《论语·里仁》
正确答案:B -
第5题：
将下面一段文言文翻译成现代汉语 圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之、织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。
正确答案:翻译：贤明的君主在上面管理国家，老百姓之所以没有挨饿受冻，并不是他能种出粮食给老百姓吃，织出布帛给老百姓穿，而是他有能替老百姓开辟财源的办法。所以尧、禹的时候有过九年水灾，汤的时候有过七年旱灾，可是国家没有被遗弃和因为饥饿而瘦得不成样子的人，这是因为积蓄的粮食多，事先早有准备。现在全国统一，土地和人口之多不亚于汤、禹的时候，加上没有几年的水旱灾害，可是粮食的积蓄却不如禹、汤的时候，是什么原因呢？是因为土地还有利用的潜力，老百姓还有末被开发出来的劳动力，可以生长粮食的土地没有完全开垦，山林水泽的资源没有完全利用，游手好闲的人还没有全部去从事耕种 -
第6题：
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，搆木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤腥臊恶臭而伤害脾胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。 今有搆木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。（古文今译题）
正确答案:1、人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，搆木为巢以避群害。
人民少而禽兽多，人民受不了禽兽的侵袭，有位圣人起来，有位圣人起来，在树木上构架起鸟巢一样的住处，来避免群兽的伤害。
2、然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
那么现在学习尧、舜、汤、武、禹的的人，一定会被现在的圣人嘲笑。
3、是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。
因此圣人不希望一切都学习古代，不墨守成规，而是研讨当代的情况，据此采取相应的措施。
4、兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔。
一只兔子奔跑是撞在树桩上，折断脖子而死。于是他便放下了农具守在树桩边，希望再得到兔子，
5、兔不可复得，而身为宋国笑。
兔子不可能再得到，他自己却被宋国人所耻笑。 -
第7题：
问答题翻译：孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。正确答案： 孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方学习，集其大成而足以用来辅助古代圣王的政治原则。只有孔子这一派掌握了周备全面的道，推崇并运用它，而不被成见旧习所蒙蔽。所以他的德行与周公相等同，名声和三代开国之王相并列，这就是不被蒙蔽的幸福啊。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”这段话是什么意思？包含怎样的文学理论内涵？正确答案： 韩愈强调文以明道的主张。道乃尧舜孔孟之道，而非老、佛之道。韩愈宏扬儒道的具体内容是指社会政治与道德人伦规范，在作家身上体现为“修身、齐家、治国、平天下”的人格修养和仁义品德。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题翻译：故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹贲温，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。正确答案： 所以，上等的军事行动是用谋略挫败敌方的战略意图或战争行为，其次就是用外交战胜敌人，再次是用武力击败敌军，最下之策是攻打敌人的城池。攻城，是不得已而为之，是没有办法的办法。制造大盾牌和四轮车，准备攻城的所有器具，起码得三个月。堆筑攻城的土山，起码又得三个月。如果将领难以拟制焦躁情绪，命令士兵象蚂蚁一样爬墙攻城，尽管士兵死伤三分之一，而城池却依然没有攻下，这就是攻城带来的灾难。所以善用兵者，不通过打仗就使敌人屈服，不通过攻城就使敌城投降，摧毁敌国不需长期作战，一定要用“全胜”的策略争胜于天下，从而既不使国力兵力受挫，又获得了全面胜利的利益。这就是谋攻的方法。解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题阅读下列语段，回答文后问题： 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。这段文字论述小康社会物质文明建设基本特征的语句是（）。A天下为家，各亲其亲
B刑仁讲让，示民有常
C城郭沟池以为固，礼义以为纪
D以设制度，以立田里
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题先标点后翻译。 宰我问于孔子曰昔者予闻诸荣伊令黄帝三百年请问黄帝者人邪抑非人邪何以至于三百年乎孔子曰予禹汤文武成王周公可胜观也夫黄帝尚矣女何以为先生难言之宰我曰上世之传隐微之说卒业之辨闇昏忽之意非君子之道也则予之问也固矣孔子曰黄帝少典之子也曰轩辕生而神灵弱而能言幼而慧齐长而敦敏成而聪明……生而民得其利百年死而民畏其神百年亡而民用其教百年故曰三百年正确答案：
(1)标点
宰我问于孔子曰:“昔者予闻诸荣伊令:‘黄帝三百年。’请问黄帝者,人邪,抑非人邪,何以至于三百年乎?”孔子曰:“予!禹汤文武成王周公,可胜观也,夫黄帝尚矣,女何以为先生难言之?”宰我曰:“上世之传,隐微之说,卒业之辨,闇昏忽之意,非君子之道也,则予之问也固矣。”孔子曰:“黄帝,少典之子也,曰轩辕,生而神灵,弱而能言,幼而慧齐,艮而敦敏,成而聪明……生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年,故曰三百年。”
(2)译文
有一个叫宰我的人问孔子:“之前我听诸荣伊说:‘黄帝统治了三百年。’我想请问一下黄帝到底是人,还是非人,怎么能到三百年那么长呢?”孔子说:“唉,大禹、汤、文、周公就已经足够了,关于黄帝的问题,你为什么拿来为难我呢?”宰我说:“远古的事情传说,是隐蔽模糊,很不规整的,并非是君子的学问,而我很想知道。”孔子说:“黄帝是少典的儿子,名叫轩辕,生来就有神灵之气,几个月的时候就能讲话了,幼小但聪慧齐全,长大后诚实勤奋,成人后聪明机智……在世的时候人民就能从中获利一百年,去世之后人民仍能敬畏他的神灵一百年,人民能用他所留下来的东西,所继承的教化一百年,所以说是三百年。”解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题将下面一段文言文翻译成现代汉语 圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之、织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。正确答案： 翻译：贤明的君主在上面管理国家，老百姓之所以没有挨饿受冻，并不是他能种出粮食给老百姓吃，织出布帛给老百姓穿，而是他有能替老百姓开辟财源的办法。所以尧、禹的时候有过九年水灾，汤的时候有过七年旱灾，可是国家没有被遗弃和因为饥饿而瘦得不成样子的人，这是因为积蓄的粮食多，事先早有准备。现在全国统一，土地和人口之多不亚于汤、禹的时候，加上没有几年的水旱灾害，可是粮食的积蓄却不如禹、汤的时候，是什么原因呢？是因为土地还有利用的潜力，老百姓还有末被开发出来的劳动力，可以生长粮食的土地没有完全开垦，山林水泽的资源没有完全利用，游手好闲的人还没有全部去从事耕种解析： 暂无解析 -
第13题：
孙子曰：「凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河，终而復始，日月是也；死而復生，四时是也。」又曰：「故善战人之势，如转圆石于千仭之山者，势也。」此二段文句出自《孙子兵法》那一篇？（）
- A、〈作战篇〉
- B、〈兵势篇〉
- C、〈谋攻篇〉
- D、〈九地篇〉
正确答案:B -
第14题：
《礼记·礼运》中记载：“今大道既隐，天下为家。……大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。……禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。”这种“天下为家”的时代开始于（）
- A、新石器时代
- B、夏朝
- C、西周
- D、秦朝
正确答案:B -
第15题：
阅读下列语段，回答文后问题： 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。这段文字中“大人世及以为礼”的“大人世及”的正确释义是（）。
- A、君子之德世代继承
- B、诸侯之位嫡长相传
- C、诸侯、父子、兄弟
- D、天子、老师、家长
正确答案:C -
第16题：
阅读下列语段，回答文后问题： 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。这段文字中“刑仁讲让，示民有常”译成现代汉语的正确表述是（）。
- A、以法律为准绳，言行典范，向民众宣传为人行事的规则
- B、以仁爱为典范，讲求礼让，向民众明示为人行事的常规
- C、以法律为标准，讲求法制，向民众宣传依法行事的榜样
- D、以仁爱为准绳，依法治民，向民众明示为人行事的常规
正确答案:B -
第17题：
翻译：孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。
正确答案: 孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方学习，集其大成而足以用来辅助古代圣王的政治原则。只有孔子这一派掌握了周备全面的道，推崇并运用它，而不被成见旧习所蒙蔽。所以他的德行与周公相等同，名声和三代开国之王相并列，这就是不被蒙蔽的幸福啊。 -
第18题：
问答题上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，搆木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤腥臊恶臭而伤害脾胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。 今有搆木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。（古文今译题）正确答案： 1、人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，搆木为巢以避群害。
人民少而禽兽多，人民受不了禽兽的侵袭，有位圣人起来，有位圣人起来，在树木上构架起鸟巢一样的住处，来避免群兽的伤害。
2、然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
那么现在学习尧、舜、汤、武、禹的的人，一定会被现在的圣人嘲笑。
3、是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。
因此圣人不希望一切都学习古代，不墨守成规，而是研讨当代的情况，据此采取相应的措施。
4、兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔。
一只兔子奔跑是撞在树桩上，折断脖子而死。于是他便放下了农具守在树桩边，希望再得到兔子，
5、兔不可复得，而身为宋国笑。
兔子不可能再得到，他自己却被宋国人所耻笑。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题阅读《赵武灵王胡服骑射》中的一段文字，回答问题： 国人皆不欲，公子成称疾不朝。王使人请之曰：“家听于亲，国听于君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下议己也。制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论于贱，而从政先信于贵，故愿慕公叔之义以成胡服之功也。” (1)赵武灵王说服公子成的目的是什么? (2)赵武灵王为何要以公子成为突破口? (3)从这里看，赵武灵王改革成功的原因有哪些?正确答案：解析： -
第20题：
单选题下列句子中，“而”连接主语和谓语表示假设的一句是（）。A故謀用是作而兵由此起。
B子溫而厲，威而不猛，恭而安。
C今夫蜀，西辟之國，而戎狄之長也。
D子而思報父母之仇讎，臣而思報君之讎，其有敢不盡力者乎？
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题阅读下列语段，回答文后问题： 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。这段文字出于（）。A《论语·为政》
B《礼记·礼运》
C《礼记·王制》
D《论语·里仁》
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题在《赵武灵王胡服骑射》一文中，赵武灵王是怎样说服公子成的?正确答案：解析： -
第23题：
单选题“故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。”这句话的意思是（）A这六位君主都是通过战争夺取天下的杰出人才
B这六位君主是超拔杰出的人才
C这六位君主都是谨遵礼法的杰出人才
D这六位君主是通过选举而产生的人才
正确答案： A解析： 暂无解析