翻译：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。
题目
翻译：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。
相似考题
参考答案和解析
更多“翻译：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。”相关问题
-
第1题：
翻译：圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知、神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。
正确答案: 圣人以此自娱其心，退藏于隐密之处，吉凶与庶民共济，其神妙可以预知未来，其智慧可以蕴藏过去。谁能达到如此地步？（只有古代）聪明智慧武功至神而又不假杀伐的人（才能做到）。所以明了天道而察房民事，因而兴创神物（占筮）而先于民用之。 -
第2题：
语译题：音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉至哉!垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？
正确答案: 音律象数的起源，脏腑经络的原委，没有不详细指出并陈列的。真是博大高深啊!流传不朽的仁德，开拓人民的长寿境域。它造就的功德，与天地相同，跟日月并存；难道仅仅局限于治病的方技吗？ -
第3题：
《素问·至真要大论》论述的病机中皆属于热有（）。
- A、诸禁鼓慄如丧神守
- B、诸胀腹大
- C、诸病有声，鼓之如鼓
- D、诸转反戾，水液混浊
- E、诸呕吐酸，暴注下迫
正确答案:B,C,D,E -
第4题：
翻译：此臣所谓参教也。圣人非能通，知万物之要也。故其治国举要以致万物，故寡教而多功。圣人治国也，易知而难行也。是故圣人不必加，凡主不必废；杀人不为暴，赏人不为仁者，国法明也。圣人以功授官予爵，故贤者不忧；圣人不宥过，不赦刑，故奸无起。圣人治国也，审壹而已矣。
正确答案:这些就是我所说的奖赏、刑罚、教化三件事。圣明的人不能通晓一切，而是明白万事万物的要领。因此他统治国家，抓住要领而达到通晓一切，所以只实行这三种教育就能取得很多功绩。圣明的人治理国家，容易明白却很难实行。所以圣人不用称赞，平凡的君主不一定要废掉；杀人不算残暴，奖赏人不算仁爱，这是因为国家法律严明公正。圣明的人凭功绩授官职赐给爵位，因此贤德的人不用担忧，圣人不宽恕别人的错误，不赦免罪犯的刑罚，因此那些邪恶的事无法发生。可见，圣明的人治理国家，只是考虑统一奖赏、统一刑罚，统一教化而已。 -
第5题：
《素问·至真要大论》病机十九条中以下哪些条文是描述的相似症状（）
- A、诸胀腹大
- B、诸病有声，鼓之如鼓
- C、诸寒收引
- D、诸湿肿满
- E、诸逆冲上
正确答案:A,B,D -
第6题：
下列哪些病证属于《素问.至真要大论》中有关“热”的病机（）。
- A、诸转反戾
- B、诸病有声，鼓之如鼓
- C、诸躁狂越
- D、诸胀腹大
- E、诸湿肿满
正确答案:A,B,D -
第7题：
以下不是出自《周易》的是（）
- A、大哉乾元
- B、至哉坤元
- C、显仁藏用
- D、律天时
- E、后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民
正确答案:D -
第8题：
问答题翻译：樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识别人。”正确答案： 樊迟没有想通这番话。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。’这话是什么意思？”子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中挑选了一个皋陶来任用，那些不仁的人也就远离了。汤有了天下，在众人中挑选了一个伊尹来举用，那些不仁的人也就远离了。”解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题道德修养是一个循序渐进的过程，古人云：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”下列名言中与这段话在含义上近似的是（ ）。[2012年真题]A仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣
B勿以善小而不为，勿以恶小而为之
C君子求诸己，小人求诸人
D有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者
正确答案： D解析：
题干原文出自荀子所著的《劝学》，意在奉劝世人积少成多，聚沙成塔，强调了积善成德的品德修养方法。锤炼个人品德的五大方法，即学思并重、省察克制、慎独自律、积善成德、知行统一。其中积善成德指的是：通过积累善行或美德，使之巩固强化，以逐渐凝结成优良的品德。这个方法，可以用题干中的名言去注解，也可以用B项的名言去注解。 -
第10题：
单选题“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”是哪位圣人之言？（）A老子
B孟子
C荀子
D孔子
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题我诸戎饮食衣服不与华同。正确答案： 我们各部戎人饮食和衣服和中原不同。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题以下不是出自《周易》的是（）A大哉乾元
B至哉坤元
C显仁藏用
D律天时
E后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民
正确答案： E解析： 暂无解析 -
第13题：
翻译：子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”
正确答案: 孔子说：仁德很远吗？我想要为仁行善，那么仁德就自然而然的到了，而不必去想着天天怎么追求仁德，太刻意反而是虚伪做作，心存善念。 -
第14题：
《易传》中提到的“天”，其最本质的特点就是“自然而然”，“自然”最大的特点就是“鼓万物而不与圣人同忧”。
正确答案:正确 -
第15题：
翻译：而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺握发为勤而止哉？
正确答案: 他没有圣人的才干，没有叔父这个亲近的地位，那么将会连吃饭和洗头的时间也没有了，哪只是多次吐哺、捉发就算完了呢! -
第16题：
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”是哪位圣人之言？（）
- A、老子
- B、孟子
- C、荀子
- D、孔子
正确答案:D -
第17题：
翻译：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”。
正确答案: 孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。” -
第18题：
我诸戎饮食衣服不与华同。
正确答案:我们各部戎人饮食和衣服和中原不同。 -
第19题：
问答题翻译：子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”正确答案： 孔子说：仁德很远吗？我想要为仁行善，那么仁德就自然而然的到了，而不必去想着天天怎么追求仁德，太刻意反而是虚伪做作，心存善念。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题翻译：圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知、神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。正确答案： 圣人以此自娱其心，退藏于隐密之处，吉凶与庶民共济，其神妙可以预知未来，其智慧可以蕴藏过去。谁能达到如此地步？（只有古代）聪明智慧武功至神而又不假杀伐的人（才能做到）。所以明了天道而察房民事，因而兴创神物（占筮）而先于民用之。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题翻译：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。正确答案： 显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀！解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题翻译：而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺握发为勤而止哉？正确答案： 他没有圣人的才干，没有叔父这个亲近的地位，那么将会连吃饭和洗头的时间也没有了，哪只是多次吐哺、捉发就算完了呢!解析： 暂无解析 -
第23题：
判断题《易传》中提到的“天”，其最本质的特点就是“自然而然”，“自然”最大的特点就是“鼓万物而不与圣人同忧”。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析