如何理解《灵枢•天年》中的“失神者死，得神者生也”？
题目
如何理解《灵枢•天年》中的“失神者死，得神者生也”？
相似考题
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第1题：
原来不欲言语，语声低弱，时断时续，突然转为言语不休者属于A:得神
B:失神
C:假神
D:神乱
E:有神答案：C解析：本题考查假神的主要特点。假神是久病、重病之人出现的精神暂时“好转”的虚假表现，患者本已失神，但突然精神转佳，目光转亮，言语不休；或病至语声低微断续，忽而清亮起来；或原来面色晦暗，突然颧赤如妆。提示脏腑精气极度衰竭，正气将脱，阴不敛阳，虚阳外越，阴阳即将离绝。故本题答案应选C。 -
第2题：
“人之始生，以母为（），以父为（），（）者死，（）者生也。”
正确答案:基；楯；失神；得神 -
第3题：
你对《灵枢•营卫生会》篇中“营卫者，精气也；血者，神气也”是怎样理解的？
正确答案: 营卫二气是水谷精微之气所化；血是人体生命活动的物质基础，是水谷精微之气奉心神化赤而成。营卫二气与血是同源而异名，均来源于水谷精微。张志聪注云：“营卫者，水谷之精气也。血者，中焦之精汁奉心神而化赤，神气之所化也。血与营卫皆生于精，故异名同类焉。”也就是说，血与营卫二气皆生于水谷之精，但因各自作用、性质不同，所以名称也不同，故曰：“血之与气，异名同类。” -
第4题：
语译题：夫神者，身之主也，故神顺理而动，则其神必安，神安则百体合适，和则腠理周密，周密则风寒暑湿无如之何，故终天年而无不道者也。
正确答案: 神，是人身的主宰，因此神气顺着生命的机理而运动，那么人的精神必然安定，精神安定就使全身和畅舒适，全身和畅舒适皮肤肌理就周密，皮肤肌理周密风寒暑湿之邪就不能对人体怎么样了，所以享受自然之寿数就没有不符合自然规律了。 -
第5题：
如何理解《灵枢•百病始生》篇中的“两实相逢，众人肉坚”？
正确答案:两实，指正常的气候变化和人体正气充实。众人肉坚，指肤腠固密。意为正气充实的人在正常气候下，就会健康无病。本句指出了人体正气强弱是发病与否的关键，突出了正气在发病中的主导作用。 -
第6题：
如何理解《灵枢•本神》篇中“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”？
正确答案: 德，法也。指规律。气，指成形的物质。流，流动。薄，相交。天地自然具有孕育生命的法则与物质。天德下流，地气上交，阴阳相错，升降相因，才能有生命的产生。这是古人的自然观与生命观。 -
第7题：
如何理解《素问•六节藏象论》中“心者，生之本，神之处也。”？
正确答案: 心是生命活动的根本，主要是由心主血脉、藏神的功能所决定的。血液在心的统领下，沿脉道运行周身，以营养五脏六腑肢体百骸。“心藏脉，脉舍神”（《灵枢•本神》），心又是人的精神思维活动，是聪明智慧的源泉，为五脏六腑之大主。正如《灵枢•本藏》云：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。” -
第8题：
被古人喻为回光返照、残灯复明者是（）
- A、得神
- B、假神
- C、失神
- D、神乱
- E、少神
正确答案:B -
第9题：
得神、失神、假神的临床表现及意义如何？
正确答案: 得神亦称有神，是精气充足的表现。
得神的表现：神志清楚，两目精神，呼吸平稳，语言清晰，面色荣润，肌肉不削，动作自如，反应灵敏。
意义：说明精气充足，体健神旺，或病而正气未伤，精气未衰，多为病轻。失神亦称无神，是神气亏虚或邪盛神乱的病理表现。
失神的表现：精神萎靡，两目晦暗呆滞。呼吸异常，语无伦次，面色无华，肌肉削瘦，动作艰难，反应迟钝，或见神昏谵语，循衣摸床，撮空理线。
意义：说明正气大伤，精气亏虚，属病重。
假神是垂危病人出现精神暂时“好转”的虚假表现，是临终前的预兆。变现为：本已失神，突然精神好转，目光转亮，想见亲人；原来声低懒言，忽然言语不休，语言宏亮；原本面色晦暗枯槁，忽然两颧泛红如妆，游移不定（戴阳证）；原本毫无食欲，忽然增进，食不知饱（除中）。
意义：说明脏腑精气衰竭已极，虚阳外越，残精外泄，属病危。 -
第10题：
配伍题据《灵枢.天年》人之始生以什么为基（）。|据《灵枢·天年》人之始生以什么为楯（）。A父
B母
C气
D血
E精
正确答案： B,A解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题神气不足与得神、失神的关系如何？正确答案： 神气不足处于得神和失神之间。得神即有神，说明精气充盛，体健神旺，是健康的表现，若有病，也是病多轻浅，预后良好；失神即无神，可见于久病虚衰或邪实神乱的重病患者，是机体生理功能严重受损，病情危重的体现；而神气不足处于两者之间，正气不足，精气轻度受损，脏腑功能减退所致，多见于轻病或疾病恢复期的患者，素体虚弱者，平时亦多见少神。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题患者原来不欲言语，语声低弱，时断时续，突然转为言语不休者，称为（ ）A得神
B失神
C假神
D神乱
E少神
正确答案： C解析： -
第13题：
被古人喻为回光返照、残灯复明者是A.得神
B.假神
C.失神
D.神乱
E.少神答案：B解析：假神，多见于久病、重病、精气极度衰弱的患者。如原来不欲言语，语声低弱，时断时续，突然转为言语不休者；原来精神极度衰颓，意识不清，突然精神转“佳”者；原来面色十分晦暗，忽然两颧发红如妆者；原不能食，突然欲食，且食量极大者，都属于假神，是为阴阳格拒，阴不敛阳，阴阳欲将离决的虚假现象。人们通常把它比喻为“回光返照”“残灯复明”，是临床病危的征兆。故此题应选B。 -
第14题：
如何理解《灵枢•本神》篇中“凡刺之法，先必本于神”？
正确答案: 大凡使用针刺的治法，必须以病人的神气状况做为根本，即一定要本源于病人的神气。因为神是脏腑精气的外在表现，故病人神气盛衰、有神无神直接表达脏腑精气盈亏及功能状态。治疗方法的施用及取效与否，除了治疗措施正确外，更主要的取决于病人的神气盛衰。如果病人气血精神竭绝，神机衰败，则高超的治疗技术也将无能为力，故病人神之盛衰，决定治疗效果及预后。此句强调了神在诊治疾病中的重要性。 -
第15题：
如何理解《灵枢•营卫生会》篇中“人生有两死，而无两生”？
正确答案: 两，指夺血、夺汗。有两死，谓既夺血，又夺汗，是死证。无两生，谓夺血而不夺汗，或夺汗而不夺血，两者不同见，尚有可生之机。 -
第16题：
《灵枢·大惑论》中“目者心之使也，心者神之舍也”的论述说明了（）。
- A、心主血脉
- B、脉为血府
- C、心主藏神
- D、诸脉属目
- E、目为心使
正确答案:C,E -
第17题：
如何理解《灵枢•百病始生》篇中的“两虚相得，乃客其形”？
正确答案:两虚，指虚邪之风与正气虚弱的机体。相得，即相逢、相遇。谓虚邪贼风遇到正气虚弱之人，则会留滞于人体而发病。本句阐明了外感病发病的机理，指出人体正气强弱是发病与否的关键。 -
第18题：
如何理解《灵枢•天年》中的“以母为基，以父为楯”？
正确答案: “以母为基，以父为楯”指人体胚胎的形成，以母血做基础，父精做遮蔽与捍卫，阴阳互用，促使其发育成长。即胚胎由父精母血结合产生。此论人始生的物质基础及人体生命形成过程。认为人体胚胎是父精母血的结晶。父精为阳，母血为阴，阴为基，阳为用，阴阳交感，胚胎形成并开始发育，至脏腑齐全、营卫气血调和畅行、神气藏舍于心，魂魄毕具，可称谓人，脱离母体而降生。 -
第19题：
患病过程中，病人出现目无光彩，瞳仁呆滞，面色晦暗，反应迟钝，意识朦胧者，称为（）
- A、得神
- B、失神
- C、假神
- D、神乱
- E、癫狂
正确答案:B -
第20题：
得神、失神、假神的临床表现如何？有何临床意义？
正确答案: 得神的表现是：神志清楚，语言清晰，目光明亮，精彩内含；而色荣润含蓄，表情丰富自然；反映灵敏，动作灵活，体态自如；呼吸平稳，肌肉不削。这是正常人的神气，即使有病，也是脏腑功能不衰，预后良好。
失神包括邪盛神乱与精亏神衰两种。
邪盛神乱的表现是：神昏谵语，循衣摸床，撮空理线；或卒倒神昏，两手握固，牙关紧急。提示邪气亢盛，热扰神明；或肝风挟痰蒙蔽清窍，闭阻经络。属精气失调，功能严重障碍，多见于急性重病实证，预后不良。
精亏神衰的表现是：两目晦暗，目光无神，面色无华，晦暗暴露，精神萎靡，意识模糊，骨枯肉脱，形体羸瘦，反应迟钝，手撒尿遗。提示精气大伤，功能衰减，多见于慢性久病虚证，预后不良。
假神的表现是：久病之人，本已失神，但突然精神转佳，目光转亮，言语不休，想见亲人；或病至语声低微断续，忽而清亮起来；或原来面色晦暗，突然颧赤如妆；或原来毫无食欲，忽然食欲增强。古人喻为“残灯复明”，“回光反照”。这是由于精气衰竭已极，阴不敛阳，以致虚阳外越，暴露出一时“好转”的假象。 -
第21题：
神气不足与得神、失神的关系如何？
正确答案:神气不足处于得神和失神之间。得神即有神，说明精气充盛，体健神旺，是健康的表现，若有病，也是病多轻浅，预后良好；失神即无神，可见于久病虚衰或邪实神乱的重病患者，是机体生理功能严重受损，病情危重的体现；而神气不足处于两者之间，正气不足，精气轻度受损，脏腑功能减退所致，多见于轻病或疾病恢复期的患者，素体虚弱者，平时亦多见少神。 -
第22题：
单选题患病过程中，病人出现目无光彩，瞳仁呆滞，面色晦暗，反应迟钝，意识朦胧者，称为（）A得神
B失神
C假神
D神乱
E癫狂
正确答案： E解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题被古人喻为回光返照、残灯复明者是（）A得神
B假神
C失神
D神乱
E少神
正确答案： E解析： 暂无解析