什么是王充的“自生”概念及其对天人感应论的批判？

第1题：

第2题：

第3题：

东汉对“天刑”论提出激烈批判的思想家是（）

• A、刘秀
• B、刘安
• C、王充
• D、郑玄

正确答案:C

第4题：

如何评价董仲舒的“天人感应论”？

正确答案:前179-前104，汉广川郡（今河北省衡水市景县广川镇）人。汉武帝元光元年（前134），在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。为汉武帝所采纳。其后，任江都易王刘非的国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端的国相，4年后辞职回家。此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。
董仲舒把汉代的封建统治说成是“天道”、“天意”。肯定了有意志的“天”，除了“君权神授”，抬高皇帝的权威造舆论外，也是为了进一步论证“天人感应”的理论。
董仲舒从物类的机械感应推出“天人感应”。即“人有五脏，天有五行；人有四肢，天有四时；人有视瞑，天有昼夜。”“人有好恶，天有暖晴；人有喜怒，天有寒暑。”同时，他除了把“天”说成是和人一样有意志的之外，还提出了“人副天数”的著名命题。他把人说成天的副本，用来论证他的天人感应的目的论。“人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（《为人者天》）“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也。”（《人副天数》）“天之任阳不任阴、好德不好刑。”（《阴阳位》）“三者相为手足，合以成体，不可一无也。”（《立元神》）“天亦有喜怒之气，哀乐之心。与人相副。以类合之，天人一也。”（《阴阳义》）“天、地、人.万物之本也。天生之，地养之，人成之。”（《立元神》）
以后历代封建统治者，都注意吸收董仲舒的天人感应思想作为神道设教、君权神授的理论根据。

第5题：

东汉王充在《论衡》中当时各种错误思想进行了一针见血的深刻批判，但不包括（）

• A、君主专制思想
• B、“天人感应”
• C、有鬼论
• D、厚葬之风

正确答案:A

第6题：

董仲舒宣扬天人感应论的理论基础是（）、天人同类。

正确答案:天人合一

第7题：

“在天之变，日月薄食（蚀）。四十二月日一食（蚀）。五十六月月亦一食。食（蚀）在常数，不在政治，年千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”材料反映了（）

• A、老子批评周分封制
• B、苟子批判庄子主观唯心主义
• C、王充批判“天人感应”
• D、范缜批判佛教的灵魂不灭论

正确答案:C

第8题：

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

第14题：

桓谭、王充等人力反“天人感应”论，驳斥谶纬神学。

A对

B错

对
略

第15题：

简述董仲舒的天人感应的宇宙图式论。

正确答案: ①董仲舒的宇宙图式论，内容上主要表现为以“天人感应”说来阐述并概括宇宙起源、结构和演变问题。
②关于宇宙的结构，董仲舒认为宇宙万物是由“天之端”构成的。董仲舒通过五行间的“比相生”和“间相胜”，肯定了“天”通过五行次序来显示它的德性和功能，他把阴阳五行作为世界的模式，认为自然界和人事按这模式互相感应，正体现了天意或天命，确认了自然规律和社会人事的序列同构和相互影响，彼此配合，由此组成一个宇宙——人事的整体结构图式。
③在董仲舒的宇宙——人事结构图式内，“天人感应”还是外在表现，其内在根据则是天人间因“同类”而“合一”。他提出“天人同类”的命题。
因为天、人是同类的，所以，他们之间会发生感应关系。在相互感应的天、人之间作为中介联系的是气。董仲舒的学说是神学目的论的“或使说”。

第16题：

谈谈王充对虚妄之说的批判。

正确答案: 王充提出“疾虚妄”，极具战斗唯物主义的批判精神。
王充的“疾虚妄“首先是批判谶纬神学对孔子和儒学的神化。
其次，王充又继承和发展了西汉唯物主义哲学家杨雄、桓谭的传统，强调要“考论实虚”，立验证、诠轻重，以辨真伪。

第17题：

桓谭、王充等人力反“天人感应”论，驳斥谶纬神学。

正确答案:正确

第18题：

汉儒（）提出“天人感应”的学说。

• A、董仲舒
• B、朱熹
• C、王充
• D、程颐

正确答案:A

第19题：

第20题：

第21题：

第22题：

第23题：