李翱是如何论述他的“灭情复性”说的？
题目
李翱是如何论述他的“灭情复性”说的？
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第1题：
李翱从人心不被物干扰的层次来理解格物致知。
正确答案:正确 -
第2题：
简述李翱《复性书》的主要内容。
正确答案: 1、李翱同韩愈一样，以儒家思想排斥佛教。李翱首先发挥了《中庸》和孟子的性善说。
2、其次，李翱提出情恶说，认为只有去情，才能复性，才能成圣。
3、最后，李翱探讨了去情复性，成为“圣人”的方法。 -
第3题：
唐中叶的文化领军人物是（）
- A、王通
- B、韩愈
- C、李翱
- D、邵雍
正确答案:B -
第4题：
李翱是（）文学家，著有《复性书》。
- A、唐代
- B、宋代
- C、明代
- D、清代
正确答案:A -
第5题：
王夫之是如何论述“情”与“景”的关系的？
正确答案: （1）王夫之认为，在艺术构思熔铸意象的过程中，情与景不相分离。创作主体的审美情感与自然社会的生活图景，在作家头脑里相互生发、相互诱导、相互包容，生成审美意象，物化为诗的形象，并创造出诗歌的意境。
（2）意象中情与景结合的程度不同，会使诗歌审美意象表现为不同的形态：其一，情与景妙合无垠是他心目中最高的审美意象形态，感性与理性，有限与无限，现象与本质得到和谐统一；其二，景中有情，寓情于景，借景抒情，诗人的审美情思，全在景物描写之中；其三，情中有景，指诗中的景物经过诗人审美情思的溶冶，浸润着浓郁的审美情感，实际上是把诗人的审美情思凝聚成为鲜明生动的审美意象。
（3）王夫之的“情景相生”论是建立在对现实生活作深入观察体验的基础之上的，要求它们包孕生活的真实性，只有真实的情感，才能通过景物表现出来，也只有生动的景物，才能蕴含动人的情思。所以王夫之明确提出：“身之所历，目之所见，是铁门限。” -
第6题：
唐代学者（）在其《周易正义卷首》中论述黄帝的变化移易思想
- A、张遂
- B、孔颖达
- C、韩愈
- D、李翱
正确答案:B -
第7题：
问答题什么叫“四情说”？王夫之是如何论述诗歌的功能的？正确答案： （1）王夫之从诗歌社会功用与美感作用统一的角度，继承和发展了孔子的“兴观群怨说”，将诗歌创作与功用联系起来，提出“四情说”。
（2）王夫之认为诗歌的兴、观、群、怨都统一于真情，情是四者的根本。兴、观、群、怨分别是情的四种客观内容和表现形态，故称之为“四情”，指出诗歌是通过它所包含的审美情感以影响人们的思想感情，发挥它的社会作用的。所以诗歌创作必须“出于四情之外，以生起四情”。从诗歌鉴赏来说，对诗歌中兴观群怨的审美情感进行玩味体悟，就能获得更多的美感享受。王夫之的这一理论深化了传统的“兴观群怨”说的理论深度，同时也丰富了诗歌创作论。
（3）兴、观、群、怨是不可分割的整体，它们是相因相生、相辅相成的。“兴”与“观”的统一，在创作中即为“情”与“理”的统一，在鉴赏中体现为美感作用与认识作用的统一。“群”与“怨”的关系也基本如此。
（4）王夫之从不同角度对“兴观群怨”进行了新的阐释，是对传统理论的发展与突破。解析： 暂无解析 -
第8题：
单选题（）继承了孟子的学说，作《复性书》专门讨论性，认为性是纯善无恶的，但情分善恶，复性是要求人恢复到本性的善良上来。A刘禹锡
B李翱
C韩愈
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题王夫之是如何论述“情”与“景”的关系的？正确答案： （1）王夫之认为，在艺术构思熔铸意象的过程中，情与景不相分离。创作主体的审美情感与自然社会的生活图景，在作家头脑里相互生发、相互诱导、相互包容，生成审美意象，物化为诗的形象，并创造出诗歌的意境。
（2）意象中情与景结合的程度不同，会使诗歌审美意象表现为不同的形态：其一，情与景妙合无垠是他心目中最高的审美意象形态，感性与理性，有限与无限，现象与本质得到和谐统一；其二，景中有情，寓情于景，借景抒情，诗人的审美情思，全在景物描写之中；其三，情中有景，指诗中的景物经过诗人审美情思的溶冶，浸润着浓郁的审美情感，实际上是把诗人的审美情思凝聚成为鲜明生动的审美意象。
（3）王夫之的“情景相生”论是建立在对现实生活作深入观察体验的基础之上的，要求它们包孕生活的真实性，只有真实的情感，才能通过景物表现出来，也只有生动的景物，才能蕴含动人的情思。所以王夫之明确提出：“身之所历，目之所见，是铁门限。”解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题对《复性书》的描述不正确的是（）A作者是李翱
B是关于人性学说的论文
C认为“人之性皆恶”
D是融合儒道两家思想的产物
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题主张“性善情恶”，提出“天命之性”，“气质之性”的新概念的是（）A韩愈
B李翱
C程颐
D陆九渊
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题简述李翱《复性书》的主要内容。正确答案： 1、李翱同韩愈一样，以儒家思想排斥佛教。李翱首先发挥了《中庸》和孟子的性善说。
2、其次，李翱提出情恶说，认为只有去情，才能复性，才能成圣。
3、最后，李翱探讨了去情复性，成为“圣人”的方法。解析： 暂无解析 -
第13题：
对《复性书》的描述不正确的是（）
- A、作者是李翱
- B、是关于人性学说的论文
- C、认为“人之性皆恶”
- D、是融合儒道两家思想的产物
正确答案:C -
第14题：
（）继承了孟子的学说，作《复性书》专门讨论性，认为性是纯善无恶的，但情分善恶，复性是要求人恢复到本性的善良上来。
- A、刘禹锡
- B、李翱
- C、韩愈
正确答案:B -
第15题：
隋唐时期力排佛老、提出“道统”说，力图重振儒学的思想家是（）
- A、韩愈
- B、李翱
- C、柳宗元
- D、刘禹锡
正确答案:A -
第16题：
主张“性善情恶”，提出“天命之性”，“气质之性”的新概念的是（）
- A、韩愈
- B、李翱
- C、程颐
- D、陆九渊
正确答案:B -
第17题：
毛诗序》是如何论述诗歌的本质（即“情”与“志”的关系）的？
正确答案: （1）《毛诗序》继承了《尚书》、《荀子》、《庄子》等关于“诗言志”的有关观点和诗乐舞三位一体的观点，并有所发挥。
（2）《毛诗序》第一次把“情”与“志”联系起来，体现了作者对文学艺术情感特性的重视，为后人对于诗歌的本质特点的认识奠定了重要基础。
（3）《毛诗序》对“情”的肯定是有限度的，它要求以封建的“礼义”道德规范来约束“情”，也就是说，“情”要受到“志”的规范。“情”与“志”相比，情始终是第二位的。《毛诗序》的这一观点明显带有封建时代统治思想的印记。 -
第18题：
什么叫“四情说”？王夫之是如何论述诗歌的功能的？
正确答案: （1）王夫之从诗歌社会功用与美感作用统一的角度，继承和发展了孔子的“兴观群怨说”，将诗歌创作与功用联系起来，提出“四情说”。
（2）王夫之认为诗歌的兴、观、群、怨都统一于真情，情是四者的根本。兴、观、群、怨分别是情的四种客观内容和表现形态，故称之为“四情”，指出诗歌是通过它所包含的审美情感以影响人们的思想感情，发挥它的社会作用的。所以诗歌创作必须“出于四情之外，以生起四情”。从诗歌鉴赏来说，对诗歌中兴观群怨的审美情感进行玩味体悟，就能获得更多的美感享受。王夫之的这一理论深化了传统的“兴观群怨”说的理论深度，同时也丰富了诗歌创作论。
（3）兴、观、群、怨是不可分割的整体，它们是相因相生、相辅相成的。“兴”与“观”的统一，在创作中即为“情”与“理”的统一，在鉴赏中体现为美感作用与认识作用的统一。“群”与“怨”的关系也基本如此。
（4）王夫之从不同角度对“兴观群怨”进行了新的阐释，是对传统理论的发展与突破。 -
第19题：
单选题唐代学者（）在其《周易正义卷首》中论述黄帝的变化移易思想A张遂
B孔颖达
C韩愈
D李翱
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题《佛斋论》是唐代散文家（ ）的代表作。A李翱
B李端
C李邕
D李绅
正确答案： A解析：
李翱(公元772～844年)，字习之，陇西成纪（今甘肃天水）人，唐代散文家、哲学家，代表作有《佛斋论》、《来南录》、《幽怀赋》、《释怀赋》等。 -
第21题：
单选题李翱是（）文学家，著有《复性书》。A唐代
B宋代
C明代
D清代
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题李翱是如何论述他的“灭情复性”说的？正确答案： 李翱不同意韩愈在性情一致基础上的性情三品说。他将“天命之谓性”与“人生而静，天之性也”联系起来，从“静”出发去思考天命之性的范畴，从而在儒家性论的发展史上走出了新的一步。
在李翱这里，天命之性静而纯善，现实人情动则有善有恶。由于情之善乃性的自然延续，恶才体现了情独有的特点，所以李翱的性论通常又被概括为性善情恶，挽救的办法就是灭情而复性。
李翱灭情复性说，是由动向静复归，由现实向先天复归。本性的清明，不会因后天情欲的干扰而损耗消失。在道德实践中，由动返静的关键在祛除欲望，欲望属于动的范畴。儒家的寡欲与佛教的禁欲在这里结合了起来。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题试论韩愈、李翱的性情论及其区别。正确答案：
(1)韩愈的性情论
韩愈总结传统儒学在心性问题上的理论得失,综合荀子、孟子、扬雄的人性理论,同时继承了董仲舒的性三品说,确立了自己的“性三品”说和性情统一论。他认为:
①人分为圣人、中人和恶人三个品级,上品的人性是善的,生来具有“仁义礼智信”五种道德品性;中品的人性可善可恶,五种道德参差不齐;下品的人性是恶的,五种道德都不具备。上、下二等的人性不能变。
②人喜怒哀乐爱恶欲七情。情有三品,上品的七情合乎中道;中品的七情或过多或过少;下品的七情不是过多就是过少。
③在性情关系上,韩愈认为性是先天的,情是在后天的影响下生成的,主张因情以见性,克制情欲以改善人性。
(2)李翱的性情论
李翱发展了韩愈的性三品说,阐述了性善情恶的人性论。他认为:
①人性本善,情是恶的。人之所以能成为圣人,是因为人性本善,而人性之所以迷惑不清,是因为人的情欲是恶的。
②性情是不可分的,性是情的基础,情是性所派生的,性与情互相依存、互相作用。
③复性去情,要恢复人本来的善性,必须做到去情。
④圣人虽然有情却等于没有情,凡人虽然有性而不能见其性。
(3)二者区别
①韩愈讲“性三品”,李翱讲人性本善。韩愈没有以情为恶,而李翱却以情为恶。
②韩愈认为“七情”合乎中道才是“圣人”,而李翱认为圣人在于摆脱情欲束缚。
③韩愈追求仁义本性,李翱却将“清净”本性看成是仁义道德的基础。
(4)对二者的评价
李翱作为韩愈的追随者,认为韩愈把人性分为三品,把人性的先天差别说得过于绝对,不利于争取信徒,想修正韩愈的人性学说。同时复性说借用了佛教的思想资源,解决了儒、佛之间的冲突,也完善和健全了儒学的心性理论,为宋儒的心性论作了理论上的准备,开启了宋明理学的先河。解析： 暂无解析