（），民弗从也。
题目
（），民弗从也。
相似考题
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第1题：
将“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”翻译成现代文。
正确答案: 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 -
第2题：
“弗如也”，“吾与女弗如也”，表现了孔子对学生安慰之情。
正确答案:正确 -
第3题：
指出下列各句中的词序和现代汉语有什么不同：然民虽有圣知，弗敢我谋；勇力，弗敢我杀。（《商君书？画策》）
正确答案: 古：弗敢我谋，弗敢我杀。“我”作动词“谋”、“杀”的前置宾语。今：弗敢谋我，弗敢杀我。宾语后置。 -
第4题：
有弗学，（）
- A、问之弗知弗措也。
- B、学之弗能弗措也。
- C、思之弗得弗措也。
- D、辨之弗明弗措也。
正确答案:B -
第5题：
翻译：民或援丞裾相尔汝，弗责也。
正确答案: 有的乡民拉着吴德基（南康丞）的衣襟与他你我相称，他也不斥责。 -
第6题：
老师在讲解《岳阳楼记》中“政通人和，百废具兴”一句中“具”通“俱”的用法时，为了让学生更好地掌握通假字，举出以下例子。下列句子中，不含有通假字的一项是（）。
- A、小惠未编，民弗从也
- B、左手倚一衡木
- C、河曲智叟亡以应
- D、子子孙孙无穷匮也
正确答案:D -
第7题：
单选题有弗学，（）A问之弗知弗措也。
B学之弗能弗措也。
C思之弗得弗措也。
D辨之弗明弗措也。
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民者也，何以至今不业也？叶阳子无恙耶？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环填，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？”（《战国策•赵威后问齐使》） 本段的论点是什么？有几个论据？论据和论证方法各属于哪一类？正确答案： 论点：“何以王齐国、子万民”。有三个论据，分别是钟离子、叶阳子、婴儿子的行为。论据属于事实论据；论证方法属于归纳法。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题指出下列各句中的词序和现代汉语有什么不同：然民虽有圣知，弗敢我谋；勇力，弗敢我杀。（《商君书？画策》）正确答案： 古：弗敢我谋，弗敢我杀。“我”作动词“谋”、“杀”的前置宾语。今：弗敢谋我，弗敢杀我。宾语后置。解析： 暂无解析 -
第10题：
判断题“弗如也”，“吾与女弗如也”，表现了孔子对学生安慰之情。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题老师在讲解《岳阳楼记》中“政通人和，百废具兴”一句中“具”通“俱”的用法时，为了让学生更好地掌握通假字，举出以下例子。下列句子中，不含有通假字的一项是（）。A小惠未编，民弗从也
B左手倚一衡木
C河曲智叟亡以应
D子子孙孙无穷匮也
正确答案： D解析： 通假字是中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”的意思，即用读音相同或者相近的字代替本字。项，“偏”通“遍”，意为遍及。B项，“衡”通“横”，意为横着。C项，“亡”通“无”，意为没有。D项没有通假字。 -
第12题：
单选题在文言文总结课上，教师举例讲解通假字的特点和作用，下列不合适的是（）。A小惠未徧，民弗从也。（《曹刿论战》）
B四支僵硬不能动。（《送东阳马生序》）
C故患有所不辟也。（《鱼我所欲也》）
D扁鹊见蔡桓公，立有间。（《扁鹊见蔡桓公》）
正确答案： D解析： 本题考查文言文中通假字积累。A项，徧：通“遍”，译为“遍及，普及”。B项，支：通“肢”，译为“肢体”。C项，辟：通“避”，译为“躲避”。 -
第13题：
孟子认为，仁之实，（）。
- A、事亲是也
- B、从兄是也
- C、知斯二者弗去是也
- D、节文斯二者弗去是也
正确答案:A -
第14题：
子谓子产，有君子之道四焉，（）。
- A、其行己也恭，其事上也忞，其养民也仁，其使民以利
- B、其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义
- C、君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。
- D、矜而不争，群而不党
正确答案:B -
第15题：
在文言文总结课上，教师举例讲解通假字的特点和作用，下列不合适的是（）。
- A、小惠未徧，民弗从也。（《曹刿论战》）
- B、四支僵硬不能动。（《送东阳马生序》）
- C、故患有所不辟也。（《鱼我所欲也》）
- D、扁鹊见蔡桓公，立有间。（《扁鹊见蔡桓公》）
正确答案:D -
第16题：
下面的译文不正确的一项是：（）
- A、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。译文：真诚是天的德性，追求真诚的人的德性。
- B、有弗学，学之弗能弗措也。译文：有不曾学过的知识，学习了还不能通晓就不放弃。
- C、有弗问，问之弗知弗措也。译文：有不问过虑的疑问，问了还不明了就不放弃。
- D、有弗思，思之弗得弗措也。译文：有不曾考虑的问题，考虑了还不得其解就放弃。
正确答案:D -
第17题：
《说文。民部》：“氓，民也。”段注：“盖自他归往之民则谓之氓，故字从民亡。”段注解释的是“氓”字的（）。
- A、引申义
- B、本义
- C、概括义
- D、比喻义
正确答案:A -
第18题：
问答题将“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”翻译成现代文。正确答案： 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民者也，何以至今不业也？叶阳子无恙耶？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环填，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？”（《战国策•赵威后问齐使》） 本段的语言有何特点？正确答案： 铺陈、排比、反击。解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题下面的译文不正确的一项是：（）A诚者，天之道也；诚之者，人之道也。译文：真诚是天的德性，追求真诚的人的德性。
B有弗学，学之弗能弗措也。译文：有不曾学过的知识，学习了还不能通晓就不放弃。
C有弗问，问之弗知弗措也。译文：有不问过虑的疑问，问了还不明了就不放弃。
D有弗思，思之弗得弗措也。译文：有不曾考虑的问题，考虑了还不得其解就放弃。
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题翻译：民或援丞裾相尔汝，弗责也。正确答案： 有的乡民拉着吴德基（南康丞）的衣襟与他你我相称，他也不斥责。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题《说文。民部》：“氓，民也。”段注：“盖自他归往之民则谓之氓，故字从民亡。”段注解释的是“氓”字的（）。A引申义
B本义
C概括义
D比喻义
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第23题：
填空题世界教育思想史上最早论述教育教学的专著是《学记》，它总结了儒家的教育理论和经验，提出“化民成俗，（）”、“建国君民，（）”、“君子之教，喻也”、“道而弗抑，（）”等观点正确答案： 其必由学,教学为先,开而弗达解析： 暂无解析