简述古代人性论代表性观点。
题目
简述古代人性论代表性观点。
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第1题：
简述荀子的人性论观点。
（1）荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。
（2）他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”。
（3）人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也”。“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪”。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一”。
（4）荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。
略 -
第2题：
简述货币名目论的代表性观点。
正确答案: “货币名目论”认为，货币是一个观念的计量单位，是计算商品价值的比例名称。17～18世纪英国的巴本、贝克莱、斯图亚特、克拉普等都是著名的“货币名目论”者，他们从不同的方面进行了论述。如，巴本的“货币国定论”认为，货币是国家创造的，其价值由国家规定。由于国家的权威，铸币才取得价值。因此，不必要以金银贵金属作货币，只要有了君主的印鉴，任何金属都可以作为货币。贝克莱的“货币计算比价论”认为，货币不过是比例名称，是用来计算商品之间比价及财富转移的符号或工具。既然货币只不过是一种符号，因此用什么材料作符号是无关紧要的。斯图亚特的“劳动价值论”对货币名目论作了最为充分和系统的阐述。他认为，一切商品都包含社会劳动，从而有价值，因此，它们可以按自己的价值相互比较。货币不过是社会采用的一种计算工具，是为了衡量商品之间的比价而发明的任意等分标准。作为计算货币，完全不需要有内在价值。即使在没有任何内在价值的货币商品，例如黄金、白银充作商品的等价物和条件下，一种没有内在价值的计算货币也能存在。 -
第3题：
中国传统蒙学书籍《三字经》里说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”这种关于人的观点是（）
- A、历史主义人性论
- B、抽象人性论
- C、马克思主义的人的本质观点
- D、资产阶级的利己主义人性论
正确答案:B -
第4题：
试述中国古代的人性论。
正确答案: 1、性善说：孟子是中国古代性善说的主要代表。
教育的任务：“求其放心”
教育方法上：注重内省和主观修养的工夫。
2、性恶说：荀子从他的自然的天道观出发，提出他的性恶论思想。
“人之性恶，其善者伪也”。
教育方法上：重视改造和外炼
3、性无善无恶说：告子认为：“性无善无不善也”，老子认为："性无善、无不善也"。
4、性有善有恶说：世硕和扬雄是这一观点的代表。
5、性三品说：董仲舒：“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”
韩愈：上、中、下三个品级 -
第5题：
简述董仲舒的人性论。
正确答案: 1）性善情恶论这是他从天人关系直接推导出的。“天人同类”天有阴阳，与此相似，人身上也存在着贪、仁两种性。董仲舒把“仁”叫性，把“贪”称为情欲，就是说人身上同时存在着可导向善的性和导向恶的情，因此董仲舒提出要人们发挥主观能动作用，加强自身道德修养，主动弃恶向善。
2）性待善论（性未善论）。
A.董仲舒认为人性虽包含于善的素质，但不经过教化还不能成为善只能说人性待善。
B.为统治者进行道德教化提供理论依据，要达到性善，必须经过圣王的教育，而担当教育者的责任就是封建统治者，圣王的任务就是“继天成性”既奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。
3）性三品论董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等。即圣人之性，中民之性，斗筲之性，圣人之性是在于仁，天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性，只有中民之性，可以进经过教化成为善性，可以叫做性。总之，董仲舒的人性论为君王统治人民提供了理论依据，因为君王的任务是遵从天意，统治民众的重要的工作是教化民众，使他们向善。 -
第6题：
简述古代关于天人关系的几种观点？
正确答案:一是“天人合一”。
二是“天人交胜”。唐代刘禹锡在他所写的三篇《天论》中，提出了“天人交胜”的观点。他认为天与人各在各的作用。
三是“天人之分”天人之分“的观点是战国时代的敬子在仓皇《天论》篇幅中提出来的。并无天人相分之意。 -
第7题：
问答题请简述有关中国社会学起源的代表性观点。正确答案： 说法一：认为中国社会学起源于康有为1891年在广州长兴里万木草堂讲授“群学”。
说法二：中国社会学起源于严复1895年在天津《直报》发表《原强》等文章，系统地介绍了西方社会学的创始人之一斯宾塞的社会学理论；1897年，严复在天津《国闻报》上表发了其译述的斯宾塞的《社会学原理》一书的前两章，这是西方社会学著作传入中国之始；1903年，上海文明编译局出版了严复译述的斯宾塞的《社会学原理》一书，定名为《群学肄言》，这是直接译自西方社会学的第一部书。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题简述荀子的人性论观点。正确答案： （1）荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。
（2）他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”。
（3）人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也”。“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪”。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一”。
（4）荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题简述关于课程本质的三种代表性观点。正确答案： 1.课程是知识
2.课程是经验
3.课程是活动解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题简述朱熹人性论的基本观点。正确答案： （1）天地之性，气质之性
朱熹继承了程颢、程颐的人性论，认为理表现在人这方面，就叫做性。并认为人性有二：一是“天命之性”，也叫做“天地之性”，也就是先验的理性，是从作为世界本源的“理”得来的。一是“气质之性”，决定生来固有的情感、欲望等，是从构成身体的“气”得来的。“论天地之性，则专指理言；论气质之性，则理与气杂而言之。”朱熹把“理”比喻为宝珠，说：“禀气之清者为圣为贤，如宝珠在清冷水中；禀气之浊者为愚为不肖，如宝珠在浊水中。”
朱熹认为，理是至善的，因此这天命之性无有不善的。即“天之生此人，无不与之以仁义礼智之理，亦何尝有不善？但欲生此物，必须有气，然后此物有以聚而成质。而气之为物，有清浊昏明之不同。禀其清明之气而无物欲之累，则为圣；禀其清而未纯全，则未免微有物欲之累，而能克以去之，则为贤；禀其昏浊之气，又为物欲之所蔽而不能去，则为愚为不肖。”
“都是天所命，禀得精英之气便为圣为贤，便是得理之全，得理之正。禀得清明者便英爽，禀得敦厚者便温和，禀得清高者便贵，禀得丰厚者便富，禀得久长者便寿，禀得衰颓薄浊者，便为愚不肖，为贫，为贱，为夭。天有那气生一个人出来，便有许多物随他来。”
（2）“道心”、“人心”说
二程说：“人心，私欲，故危殆，道心，天理，故精微。灭私欲，则天理明矣。”
朱熹继承和发挥了这种观点。从“心”的体用关系来说明人性问题。他认为性和情都统于“心”，是“心”的体和用。本体的心，是天理的体现，叫做“道心”；感性情欲则为“人心”；受到物欲引诱或牵累，发而为不善的心，是“人欲”。他认为“心”就是人的知觉，“心”有两种知觉活动：“道心是知觉得道理底，人心是知觉得声色臭味底。”“只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心；知觉从义理上去，便是道心。”
朱熹认为“道心”、“人心”也不是两个不同的心，它是同一个精神主体，只是从追求和满足于耳目的欲望上来讲，就叫做“人心”，从追求和实行天理上来讲，就叫做“道心”。即“心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正。而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。”
朱熹认为，上智不能无人心，下愚不能无道心；圣人也有饥食渴饮之心，小人也不失恻隐之心。差别在于：圣贤“必使道心常为一心之主，而人心每听命焉，则危者安，微者著”，行动便合乎“天理”了。小人“于性命之理不明，而专为形气所使，则流于人欲矣。”流于“人欲”便是恶。他说：“饮食，天理也；要求美味，人欲也。”
（3）存天理、去人欲
二程把“道心”等同于“天理”，把“人心”等同于“人欲”。朱熹进一步发挥了二程的思想，而认为“人欲”只指“人心”中为恶的一方面，而不包括“人心”中合理的欲望可以为善的一方面。他认为“天理”和“人欲”是绝对对立而不可并存的，必须“革尽人欲”才能“复尽天理”。即“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”“非礼勿视，听，言，动，便是天理；非礼而视，听，言，动，便是人欲。”“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，学者须是革尽人欲，复尽天理。”
二程、朱熹提出的“存天理，去人欲”，一方面，束缚了人们正常的物质欲望的满足，阻碍了社会发展的步伐；另一方面，对于引导人们追求高尚的道德情操，培养舍生取义、杀身成仁的民族气节也有一定的促进作用。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题试述中国古代的人性论。正确答案： 1、性善说：孟子是中国古代性善说的主要代表。
教育的任务：“求其放心”
教育方法上：注重内省和主观修养的工夫。
2、性恶说：荀子从他的自然的天道观出发，提出他的性恶论思想。
“人之性恶，其善者伪也”。
教育方法上：重视改造和外炼
3、性无善无恶说：告子认为：“性无善无不善也”，老子认为："性无善、无不善也"。
4、性有善有恶说：世硕和扬雄是这一观点的代表。
5、性三品说：董仲舒：“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”
韩愈：上、中、下三个品级解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题简述教育起源几种比较有代表性的观点。正确答案： 生物起源论、心理起源论和劳动起源论。解析： 暂无解析 -
第13题：
列举中国古代人性论方面有代表性的主要观点。
先秦关于人性的争论有性善论、性恶论、性无善恶论、性有善恶论、性善恶混杂论和人性三品论等。
性善论的代表是孟子，认为“人之性善，犹水之就下也”；
性恶论的代表是荀子，“人之性恶，其善者伪也”；
性无善无恶论的代表是告子，“生之谓性，食色性也”，“人性之无分善恶也，犹水之无分东西也”；
性有善有恶论的代表是世硕，认为人性有善与恶两个方面的矛盾；
性善恶混杂论的代表是杨雄，“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”；
性三品论的代表是董仲舒（人性分为圣人之性、斗筲之性和中民之性）和韩愈（人性分为上、中、下品人性）。
略 -
第14题：
简述最具代表性的公司理财的两种观点，并作简要评述。
正确答案: 根据现代企业公司理财理论和实践，最具有代表性的公司理财目标主要有以下几种观点：
（一）利润最大化。计价定在企业的投资与棋手以确定的情况下，公司理财行为将朝着企业利润最大化的方向发展。
评述：
（1）它没有考虑资金的时间价值；
（2）它没有反应创造的利润与投入的资本之间的关系；
（3）没有考虑风险因素；
（4）片面追求利润最大化，可能导致企业的一些短期行为。
（二）企业价值最大化。投资者建立企业的重要目的，在于创造尽可能都的财富，这种财富首先表现为企业的价值。
评述：
（1）考虑了资金的时间价值和投资的风险价值；
（2）反映了对企业资产保值增值的要求；
（3）有利于克服管理上的片行为和短期行为；
（4）有利于社会资源的合理配置。 -
第15题：
简述教育起源几种比较有代表性的观点。
正确答案: 生物起源论、心理起源论和劳动起源论。 -
第16题：
简述丘浚“自为”的人性论。
正确答案: “人之所为人，资财以生，不可一日无焉者也。所谓财者，谷与货而已。谷所以资民食，货所资民用。有食有用，则民有以为生养之具，而聚居托以相安矣。”
“人心好利，无有纪极，财者，人之所同欲也，通商牟利之事，断不能绝，虽律有明禁，但利之所在，民不畏死，若官府禁之，非徒无其利，而又有害焉”。 -
第17题：
简述孟子人性论的基本观点。
正确答案: 孟子用来论证“仁政”学说的理论基础，是他的抽象的天赋道德的“性善说。”“善”即行为符合道德要求，孟子认为“善”是人生而俱来的本性。他说：“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也。”孟子认为，人生来都有一种最基本的共同天赋本性，这就是“不忍之心”，或者说对别人的“同情心”。古代帝王所以有“仁”政，那就是因为他有“不忍之心”。除此之外，人还有其他的天赋本性，即“四端”。
（1）“四端”
“四端”即四种道德观念的萌芽。“人皆有不忍人之心。”“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也”这四种“心”，就是孟子说明天赋道德观念和论证人性本善的根据。孟子甚至认为，人跟禽兽的差别极其微小，仅仅在于人是有这些“心”和“仁义”等道德观念。因此，如果没有这四种“心”，就不能算作人。
（2）“大体”与“小体”
“大体”指心，即先验的“善性”，“小体”指耳目之欲，即人欲。“从其大体为大人，从其小体为小人。”意思是说，“大人”善于保存心中的善性，不使它丧失，并且用“心”来主导耳目之欲，所以是“大人”；而“小人”则不善于保存心中的善性，使它失掉了，而听任耳目之欲无限发展，所以就是“小人。”但在实践中，孟子严格区分“君子（大人）”和“小人”，认为“仁、义、礼、智”这些善行，只有“君子”能保存、能恢复，而“小人”是不会保存，也不可能恢复的。 -
第18题：
单选题中国传统蒙学书籍《三字经》里说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”这种关于人的观点是（）A历史主义人性论
B抽象人性论
C马克思主义的人的本质观点
D资产阶级的利己主义人性论
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题简述董仲舒的人性论。正确答案： 1）性善情恶论这是他从天人关系直接推导出的。“天人同类”天有阴阳，与此相似，人身上也存在着贪、仁两种性。董仲舒把“仁”叫性，把“贪”称为情欲，就是说人身上同时存在着可导向善的性和导向恶的情，因此董仲舒提出要人们发挥主观能动作用，加强自身道德修养，主动弃恶向善。
2）性待善论（性未善论）。
A.董仲舒认为人性虽包含于善的素质，但不经过教化还不能成为善只能说人性待善。
B.为统治者进行道德教化提供理论依据，要达到性善，必须经过圣王的教育，而担当教育者的责任就是封建统治者，圣王的任务就是“继天成性”既奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。
3）性三品论董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等。即圣人之性，中民之性，斗筲之性，圣人之性是在于仁，天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性，只有中民之性，可以进经过教化成为善性，可以叫做性。总之，董仲舒的人性论为君王统治人民提供了理论依据，因为君王的任务是遵从天意，统治民众的重要的工作是教化民众，使他们向善。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题列举中国古代人性论方面有代表性的主要观点。正确答案： 先秦关于人性的争论有性善论、性恶论、性无善恶论、性有善恶论、性善恶混杂论和人性三品论等。
性善论的代表是孟子，认为“人之性善，犹水之就下也”；
性恶论的代表是荀子，“人之性恶，其善者伪也”；
性无善无恶论的代表是告子，“生之谓性，食色性也”，“人性之无分善恶也，犹水之无分东西也”；
性有善有恶论的代表是世硕，认为人性有善与恶两个方面的矛盾；
性善恶混杂论的代表是杨雄，“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”；
性三品论的代表是董仲舒（人性分为圣人之性、斗筲之性和中民之性）和韩愈（人性分为上、中、下品人性）。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题简述古代关于天人关系的几种观点。正确答案： （1）“天人合一”，是由宋代的张载提出的；
（2）“天人交胜”，使天人关系学说有了新的发展；
（3）“天人之分”，是战国时代的苟子在他的《天论》篇申提出来的。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题简述古代人性论代表性观点。正确答案： 古代人性论代表性观点：
性善论孟子，“人之性善，犹水之就下也”；性恶论荀子，“人之性恶，其善者伪也”；
性无善无恶论告子，“人性之无分善恶也，犹水之无分东西也”；认为人性有善与恶两方面矛盾；
性善恶混杂论杨雄，“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”；
性三品论董仲舒分圣人之性、斗筲之性和中民之性和韩愈分上、中、下品人性。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题简述老子、庄子的人性论观点。正确答案： （1）老子主张人性是超善恶的。老子认为人性来自于“道”，在未加雕琢之前是至善至美的。他认为初生婴儿的人性才是人之本性，是至美的，是无所谓善恶的，是超乎世俗的，随着婴儿的长大，现实的人性即有了善恶，因此主张返朴归真，“复归于婴儿”，
（2）庄子认为人性来自于天道，是命定的，其最本质的特性就是质朴自然，他特别强调人的自由本性。“生之谓性，率性而为”，这才是人生的最佳状态。解析： 暂无解析