试述（《文心雕龙》的）“风骨”说
题目
试述（《文心雕龙》的）“风骨”说
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第1题：
简述《文心雕龙》的神思说。
正确答案: 《神思》篇重点论述了艺术思维中的想象问题，提出了‚思理为妙，神与物游‛的创作观：作者阐述了志气和辞令在想象活动中的作用，刘勰认识到了艺术创作活动中思维与语言的非对应关系，即是认为思维中想象容易奇特，写成却往往大打折扣。 -
第2题：
谈谈对《文心雕龙•风骨》篇中风骨的理解。
正确答案:刘勰在《风骨》篇中提出他著名的风骨论。风骨的内涵，说法纷纭，现代著名学者黄侃在《文心雕龙札记•风骨》篇中说：风即文意，骨即文辞。教材认为：风当是一种表现得鲜明爽朗的思想感情；而骨则当是一种精要劲健的语言表达。但仔细体会刘勰所论，并联系到以前所学的知识对于‚风‛的解释，‚风‛应该是抒发情志的作品所具有的能化感人的艺术感染力，而 骨则应该是指能确切表达情志的精要劲健、刚正有力的文辞。‚风‛和‚骨‛是相辅相成的，无‚风‛则无‚骨‛，‚风‛和‚骨‛不可能单独存在。从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但不同于体现作家个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。 -
第3题：
（《文心雕龙》的）“才、气、学、习”说
正确答案:刘勰说：“才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑”，指的就是作家个性形成的四个方面：才、气、学、习。才，指作家才能；气，指作家的气质个性。学和习则指作家的学识和修养。这四个因素又可以分为先天禀赋和后天培养两类。才和气是先天的，各人因禀赋不同而各异；学和习则是后天的，是和作家的努力与他所生活的环境影响不可分割地联系着的。作家的才气虽然有先天好坏的差别，但是又受到后天学和习状况的影响而有所发展并逐渐定型。刘勰对作家才性分析之重视后天作用的思想，是和他重视社会生活实践对作家作品影响分不开的。刘勰比曹丕之只强调先天作用大大前进了一步。 -
第4题：
（陈子昂的）“兴寄”和“风骨”说
正确答案: 陈子昂的兴寄说是说诗歌要有充实的内容，言之有物，寄怀深远，因物喻志，托物寄情。他自己的《感遇诗》三十八首就借咏物叙事抒发自己壮志情怀和以物喻人，托物喻志，寄托自己对社会政治的主张和见解，是他对自己的“兴寄”主张的最好的实践和最明确的注解。
陈子昂的风骨说，继承了前人的风骨论。他的风骨内涵，根据他在《修竹篇序》对齐梁诗歌“汉魏风骨，晋宋莫传”的批评，应该就是指建安风力。即是指具有鲜明爽朗的思想感情和精要劲健的语言表达的艺术风格，具有风清骨峻的特点。亦即是“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的具有强烈的艺术感染力和震撼力。陈子昂的《登幽州台歌》可以说正是具有这种风格的作品。 -
第5题：
《文心雕龙·风骨》篇中的“风骨”，近人黄侃在《文心雕龙札记》中认为（）。
- A、“风即文辞，骨即文意”
- B、“风即讽刺，骨即刚正不阿”
- C、“风即言辞动人，骨即立意强健”
- D、“风即文意，骨即文辞”
正确答案:D -
第6题：
我国明代学者李贽提出了（）
- A、“风骨”说
- B、“自然”说
- C、“童心”说
- D、“境界”说
正确答案:C -
第7题：
问答题谈谈对《文心雕龙•风骨》篇中风骨的理解。正确答案： 刘勰在《风骨》篇中提出他著名的风骨论。风骨的内涵，说法纷纭，现代著名学者黄侃在《文心雕龙札记•风骨》篇中说：风即文意，骨即文辞。教材认为：风当是一种表现得鲜明爽朗的思想感情；而骨则当是一种精要劲健的语言表达。但仔细体会刘勰所论，并联系到以前所学的知识对于‚风‛的解释，‚风‛应该是抒发情志的作品所具有的能化感人的艺术感染力，而 骨则应该是指能确切表达情志的精要劲健、刚正有力的文辞。‚风‛和‚骨‛是相辅相成的，无‚风‛则无‚骨‛，‚风‛和‚骨‛不可能单独存在。从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但不同于体现作家个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题简述风骨说。正确答案： 风骨是刘勰文学批评中的重要概念，对后世文学理论产生了深远影响。风是一种表现得鲜明爽朗的思想感情，骨是一种精要劲健的语言表达。从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但又不同于表达作家个性一般意义上的艺术风格，它具有普遍性，是文学创作中作家必须普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容和形式上应具有的风貌，就此而论，风骨这个概念体现了刘勰对文学创作的审美本性的认识。解析： 暂无解析 -
第9题：
判断题建安风骨指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的骏爽刚健的风格。南朝梁批评家刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》，都反复推崇建安时期的文风。唐陈子昂也盛赞“汉魏风骨”，李白并有“蓬莱文章建安骨”的赞赏诗句。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题《文心雕龙·风骨》篇中的“风骨”，近人黄侃在《文心雕龙札记》中认为（）。A“风即文辞，骨即文意”
B“风即讽刺，骨即刚正不阿”
C“风即言辞动人，骨即立意强健”
D“风即文意，骨即文辞”
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题我国明代学者李贽提出了（）A“风骨”说
B“自然”说
C“童心”说
D“境界”说
正确答案： B解析： 我国明代学者李贽提出了“童心”说，强调诗人应该用“赤子之心”去感受世界。 -
第12题：
问答题试述《文心雕龙•物色》所述心物交融。正确答案： （1）《文心雕龙•物色》是刘勰对艺术与现实的审美关系的论述。
（2）他认为：在描景状物的过程中，一定要做到心物交流，主客体融会。作家应该将自己的思想感情渗入到所描写的景物之中，借对自然景物形象生动的描绘以抒情言志。换个角度说，对客观物象的描绘，应该蕴含着作者的思想感情。
（3）他既强调摹写自然离不开主观感情的渗透，又指出感情的抒发亦不可脱离的客观形貌。“随物宛转”、“与心徘徊”，体现在创作构思过程中，是心与物的交流融会；表现在作品中，则是其所达到的“形神兼备”、“情貌无遗”的艺术境界。
（4）强调不应忽视客观景物对人思想的感召作用，不能置客观物象于不顾而凭主观妄见另造自然。在创作过程中就“心物交融”是刘勰创作论的一个重要观点。解析： 暂无解析 -
第13题：
试述《文心雕龙•物色》所述心物交融。
正确答案: （1）《文心雕龙•物色》是刘勰对艺术与现实的审美关系的论述。
（2）他认为：在描景状物的过程中，一定要做到心物交流，主客体融会。作家应该将自己的思想感情渗入到所描写的景物之中，借对自然景物形象生动的描绘以抒情言志。换个角度说，对客观物象的描绘，应该蕴含着作者的思想感情。
（3）他既强调摹写自然离不开主观感情的渗透，又指出感情的抒发亦不可脱离的客观形貌。“随物宛转”、“与心徘徊”，体现在创作构思过程中，是心与物的交流融会；表现在作品中，则是其所达到的“形神兼备”、“情貌无遗”的艺术境界。
（4）强调不应忽视客观景物对人思想的感召作用，不能置客观物象于不顾而凭主观妄见另造自然。在创作过程中就“心物交融”是刘勰创作论的一个重要观点。 -
第14题：
在中国古代文论中，最早提出评诗的重要标准是“风骨”的作品是（）
- A、司空图；《诗品》
- B、严羽；《沧浪诗话》
- C、杜甫；《戏为六绝句》
- D、刘勰；《文心雕龙》
正确答案:D -
第15题：
（《文心雕龙》的）“风骨”说
正确答案: 刘勰在《风骨》篇中提出他著名的风骨论。“风骨”的内涵，说法纷纭，现代著名学者黄侃在《文心雕龙札记·风骨》篇中说：“风即文意，骨即文辞。”教材认为：风当是一种表现得鲜明爽朗的思想感情；而骨则当是一种精要劲健的语言表达。但仔细体会刘勰所论，并联系到以前所学的知识对于“风”的解释，“风”应该是抒发情志的作品所具有的能化感人的艺术感染力，而“骨”则应该是指能确切表达情志的精要劲健、刚正有力的文辞。“风”和“骨”是相辅相成的，无“风”则无“骨”，“风”和“骨”不可能单独存在。从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但不同于体现作家个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。 -
第16题：
（《文心雕龙》的）“神思” 说
正确答案: 《神思》篇列《文心雕龙》创作论之首，重点论述的是艺术思维中的想象问题。他指出想象活动的特点——“思接千载”、“视通万里”，并对它做了非常精彩形象的描绘和相当深刻的概括；更重要的是他提出了“思理为妙，神与物游”的创作观。更进一步，他阐述“志气”和“辞令”在想象活动中的作用，即分别是“统其关键”和“管其机枢”，这实际上是想象活动的始与终，或曰动因和结果。
值得注意的是，刘勰还充分意识到了艺术创作活动中思维和语言的并非完全相偕的非对应关系，即所谓“方其搦管，气倍于前；暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。”这不仅是作家的才能所决定的，更是由语言的本性所决定的。“意翻空”和“言征实”总是文学创作中一对永恒的矛盾。《文心雕龙》的许多篇章都对这一问题作了探讨，因此可以说，《神思》篇提出的“言”和“意”的关系是刘勰创作论的纲。（参见《中国历代文论精选》“刘勰《文心雕龙》选录”）
（另一种说法）《神思》是《文心雕龙》的创作论的总论。《神思》中的“神思”是什么意思呢？“神思”就是心思。心思是不受时间和空间的限制的，所以称之为“神”。“文之思也，其神远矣”，就是说它可以超越时空的限制。《神思》讲到了构思的整个过程，从构思前的准备工作，讲到构思时的想象，由想象构成意象，由意象到语言，由语言到声律，再到作品写成后的修改等等。在文思酝酿中，首先必须是使创作者处于虚静的精神状态，然后展开想象活动。想象不受时空的限制，“固寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里”，这样的想象就可以做到“神与物游”。怎样构思呢？《神思》篇的回答是“神与物游”。所谓“神与物游”，就是要对外界的事物作虚静的观察，并把观察的结果与自己的知识、理论和经历结合起来，构成意象，形成文思；但意象必须在文思涌动中用巧言切状的语言，优美感人的文辞表达出来，写成文章。当然在运用语言时，还应改注意声律，写成文章后还要进行必要的修改。最后才能真正创作成功的情文并茂的好文章。 -
第17题：
刘勰——风骨说
正确答案: 语出刘勰《文心雕龙》。风即情志，骨则是指事义充实、条理连贯、文辞精炼三者结合后形成的一种有力的气势和逻辑力量。刘勰风骨说的实质是强调风骨与辞采并重，提倡“文明以健”、“风清骨峻”即刚健有力的文风。其目的是反对齐梁的浮靡文风。风骨说既是对建安文学特点的理论概括和总结，也对后代文论产生了深远的影响。
陈子昂的“风骨”论：是吸收了六朝在诗歌格律上的成就的，因而也就体现了唐代“风骨”论的特点，它直接启发了殷璠关于盛唐诗“声律风骨均备”说的提出。陈子昂的风骨说，继承了前人的风骨论。他的风骨内涵，根据他在《修竹篇序》对齐梁诗歌“汉魏风骨，晋宋莫传”的批评，应该就是指建安风力。即是指具有鲜明爽朗的思想感情和精要劲健的语言表达的艺术风格，具有风清骨峻的特点。亦即是“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的具有强烈的艺术感染力和震撼力。陈子昂的《登幽州台歌》可以说正是具有这种风格的作品。 -
第18题：
名词解释题（《文心雕龙》的）风骨说正确答案： 刘勰在《风骨》篇中提出他著名的风骨论。风骨的内涵，说法纷纭，现代著名学者黄侃在《文心雕龙札记•风骨》篇中说：‚风即文意，骨即文辞。‛教材认为：风当是一种表现得鲜明爽朗的思想感情；而骨则当是一种精要劲健的语言表达。但仔细体会刘勰所论，并联系到以前所学的知识对于风的解释，风应该是抒发情志的作品所具有的能化感人的艺术感染力，而 骨则应该是指能确切表达情志的精要劲健、刚正有力的文辞。风和骨是相辅相成的，无风则无骨，风和骨不可能单独存在。从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但不同于体现作家个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题试述（《文心雕龙》的）“风骨”说正确答案： 刘勰在《风骨》篇中提出他著名的风骨论。“风骨”的内涵，说法纷纭，现代著名学者黄侃在《文心雕龙札记•风骨》篇中说：“风即文意，骨即文辞。”教材认为：风当是一种表现得鲜明爽朗的思想感情；而骨则当是一种精要劲健的语言表达。但仔细体会刘勰所论，并联系到以前所学的知识对于“风”的解释，“风”应该是抒发情志的作品所具有的能化感人的艺术感染力，而 “骨”则应该是指能确切表达情志的精要劲健、刚正有力的文辞。“风”和“骨”是相辅相成的，无“风”则无“骨”，“风”和“骨”不可能单独存在。从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但不同于体现作家个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。解析： 暂无解析 -
第20题：
名词解释题（陈子昂的）“兴寄”和“风骨”说正确答案： 陈子昂的兴寄说是说诗歌要有充实的内容，言之有物，寄怀深远，因物喻志，托物寄情。他自己的《感遇诗》三十八首就借咏物叙事抒发自己壮志情怀和以物喻人，托物喻志，寄托自己对社会政治的主张和见解，是他对自己的“兴寄”主张的最好的实践和最明确的注解。
陈子昂的风骨说，继承了前人的风骨论。他的风骨内涵，根据他在《修竹篇序》对齐梁诗歌“汉魏风骨，晋宋莫传”的批评，应该就是指建安风力。即是指具有鲜明爽朗的思想感情和精要劲健的语言表达的艺术风格，具有风清骨峻的特点。亦即是“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的具有强烈的艺术感染力和震撼力。陈子昂的《登幽州台歌》可以说正是具有这种风格的作品。解析： 暂无解析 -
第21题：
名词解释题刘勰——风骨说正确答案： 语出刘勰《文心雕龙》。风即情志，骨则是指事义充实、条理连贯、文辞精炼三者结合后形成的一种有力的气势和逻辑力量。刘勰风骨说的实质是强调风骨与辞采并重，提倡“文明以健”、“风清骨峻”即刚健有力的文风。其目的是反对齐梁的浮靡文风。风骨说既是对建安文学特点的理论概括和总结，也对后代文论产生了深远的影响。
陈子昂的“风骨”论：是吸收了六朝在诗歌格律上的成就的，因而也就体现了唐代“风骨”论的特点，它直接启发了殷璠关于盛唐诗“声律风骨均备”说的提出。陈子昂的风骨说，继承了前人的风骨论。他的风骨内涵，根据他在《修竹篇序》对齐梁诗歌“汉魏风骨，晋宋莫传”的批评，应该就是指建安风力。即是指具有鲜明爽朗的思想感情和精要劲健的语言表达的艺术风格，具有风清骨峻的特点。亦即是“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的具有强烈的艺术感染力和震撼力。陈子昂的《登幽州台歌》可以说正是具有这种风格的作品。解析： 暂无解析 -
第22题：
名词解释题（《文心雕龙》的）神思说正确答案： 《神思》篇列《文心雕龙》创作论之首，重点论述的是艺术思维中的想象问题。他指出想象活动的特点——‚思接千载‛、‚ 视通万里‛，并对它做了非常精彩形象的描绘和相当深刻的概括；更重要的是他提出了‚思理为妙，神与物游‛的创作观。更进一步，他阐述‚志气‛和‚辞令‛在想象活动中的作用，即分别是‚统其关键‛和‚管其机枢‛，这实际上是想象活动的始与终，或曰动因和结果。
值得注意的是，刘勰还充分意识到了艺术创作活动中思维和语言的并非完全相偕的非对应关系，即所谓‚方其搦管，气倍于前；暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。‛这不仅是作家的才能所决定的，更是由语言的本性所决定的。‚意翻空‛和‚言征实‛总是文学创作中一对永恒的矛盾。《文心雕龙》的许多篇章都对这一问题作了探讨，因此可以说，《神思》篇提出的‚言‛和‚意‛的关系是刘勰创作论的纲。（参见《中国历代文论精选》‚刘勰《文心雕龙》选录‛）
（另一种说法）《神思》是《文心雕龙》的创作论的总论。《神思》中的‚神思‛是什么意思呢？‚神思‛就是心思。心思是不受时间和空间的限制的，所以称之为‚神‛。‚文之思也，其神远矣‛，就是说它可以超越时空的限制。《神思》讲到了构思的整个过程，从构思前的准备工作，讲到构思时的想象，由想象构成意象，由意象到语言，由语言到声律，再到作品写成后的修改等等。在文思酝酿中，首先必须是使创作者处于虚静的精神状态，然后展开想象活动。想象不受时空的限制，‚固寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里‛，这样的想象就可以做到‚神与物游‛。怎样构思呢？《神思》篇的回答是‚ 神与物游‛。所谓‚神与物游‛，就是要对外界的事物作虚静的观察，并把观察的结果与自己的知识、理论和经历结合起来，构成意象，形成文思；
但意象必须在文思涌动中用巧言切状的语言，优美感人的文辞表达出来，写成文章。当然在运用语言时，还应改注意声律，写成文章后还要进行必要的修改。最后才能真正创作成功的情文并茂的好文章。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题简述兴寄和风骨说。正确答案： 陈子昂的兴寄说是说诗歌要有充实的内容，言之有物，寄怀深远，因物喻志，托物寄情。陈子昂的风骨说，继承了先人的风骨论。他的风骨内涵是指具有鲜明爽朗的思想感情和精要劲健的语言表达的艺术风格，具有风清骨峻的特点。具有强烈的艺术感染力和震撼力。陈子昂的《登幽州台歌》可以说正是具有这种风格的作品。解析： 暂无解析