中国传统民本思想与现代民主思想的关系如何？怎样对其进行现代评价？
题目
中国传统民本思想与现代民主思想的关系如何？怎样对其进行现代评价？
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第1题：
《虞美人》这首词表现了词人怎样的思想感情？对其应如何评价？
正确答案: 这首抒情词抒发了李煜的故国之思，亡国之恨。其中既有他为失去曾经拥有过的王国、权力、荣华富贵、享乐生活而发的痛苦哀叹，也包含了他对故国河山的思恋和对自己逸乐亡国的悔恨。对于他为失去曾经拥有过的王国、权力、荣华富贵、享乐生活而发的痛苦哀叹，我们并不同情，对于他对故国河山的思恋和对自己逸乐亡国的悔恨，我们给予肯定。 -
第2题：
追求温文敦厚、和谐协调的美学趣味是（）思想。
- A、美国传统设计
- B、美国现代设计
- C、中国传统设计
- D、中国现代设计
正确答案:C -
第3题：
儒家经典著作之一《尚书》中最早提到“民主”一词，认为：“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。”含义是说暴君夏桀残民以逞，不配做民之主，推翻夏桀的成汤才是民主。对此理解不正确的是：（）
- A、文中的“民主”，实即做民之主，与君主同义
- B、肯定了成汤革命是推翻暴虐之政的举动
- C、其“民主”内涵与近现代“主权在民”相吻合
- D、儒家“民本”思想绝无现代民主思想
正确答案:C -
第4题：
为现代欧洲大陆法系奠定了基础的是（）
- A、雅典的民主思想
- B、罗马法
- C、英法的启蒙思想
- D、意大利的人文思想
正确答案:B -
第5题：
怎样看待传统断代方法与现代测年技术的关系。
正确答案: 现代测年技术是传统侧年技术的延伸，是对传统考古学的精细化工。传统考古学主要是利用地层学了解文物的相对年代，利用类型学的研究，依据铭文记载的年代，器型进行排队比较，从而可以了解器物的发展序列，确定其年代。利用现代科技断代技术，可以测得文物存在年代得绝对年代，是对传统测年技术得一种鉴定，补充和细化。 -
第6题：
黄宗羲政治观的闪光点主要体现在能够把中国传统政治文化理念付诸实践，构筑了传统民本政治通往近现代民主政治的桥梁。这是因为黄宗羲的思想（）
- A、受欧洲启蒙思想的影响
- B、否定了传统儒家思想
- C、成为中国近代民主思想的来源之一
- D、体现了新兴资产阶级的愿望
正确答案:C -
第7题：
中国传统的基本价值与中心观念在现代化的要求之下如何调整？
正确答案: 中国传统中的基本价值与中心观念如何转化？这个问题太大，没有人能给予简单的答案。就学术思想的范围之内所能作的努力而言，我个人在经过了慎重的考虑之后，愿意提出以下几点建议：
第一、现代性格的文化重建和董仲舒时代的崇儒运动不同，它绝不能基本上依赖政治力量。中国史上的重要文化运动无不起源于民间，先秦诸子、六朝玄学与佛学、宋明理学都是如此。当然，学术与文化脱离了政治的控制之后还会遭到其他问题的困扰，但是问题的性质已变，是现代的而不是传统的了。
第二、如果如上面所说，文化重建涵蕴着传统观念与价值的转化，那么，政治与学术思想之间的关系必须作新的调整，即不再是第一义与第二义的关系。近代中国政治素质的普遍低落正反映了学术思想衰微的一般状态。
第三、我想非常简略地谈一谈有关文化重建的实质内容的问题。70年来一切关于中国文化重建的问题其实都可以归结到一个问题，即在西方文化的冲击之下中国文化怎样调整它自己以适应现代的生活。因此，今天中国所谓文化重建决不仅仅是旧传统的“复兴”问题。在文化上更没有进入任何“黑暗”时代。“文艺复兴”在中国的出现是既无必要也不可能的。从这一意义来说，我们只好接受这个历程是既成的事实，而无须过分地惋惜。文化重建决不意味着我们要回到19世纪中叶以前的历史状态。谁都知道那是不可能的。 -
第8题：
赵轶峰认为：黄氏（黄宗羲）之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图„„若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。下列观点与材料信息相符的是①民本和保留君主制未脱“儒家思想理路”②开现代代议制民主的“制度化蓝图”③君臣平等有“新见”④作者对黄宗羲的评价体现了现代化史观（）
- A、①③
- B、①④
- C、①②④
- D、①②③
正确答案:B -
第9题：
赵轶峰《十七世纪中国政治社会思想诉求的维度》写到：“黄氏（黄宗羲）之”说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治，社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与‘现代’不侔（同）而定其为无新见，则失于以‘现代’事物为尺度。”材料认为黄宗羲的思想（）
- A、继承儒家民本思想
- B、继承并发展儒家思想
- C、具有现代民本思想
- D、儒家思想与现代民本思想结合
正确答案:B -
第10题：
问答题中国传统民本思想与现代民主思想的关系如何？怎样对其进行现代评价？正确答案： 1传统的以民为本从根本上是地主阶级统治者为维护其自身的统治而采用的政策，其以民为本，目的是使人们甘受其统治，以维护天下太平，
而当代以人为本，是中共提出的科学理论，以人为本，是科学发展核心，是共产党坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨体现，坚持以人为本，同中共全心全意为人发服务的根本宗旨和代表中国最广大人民的根本利益的要求，是一脉相承的。
2但中国传统文化的以人为本的道德从本主义的思想传统，把道德实践提到至高地位，对于人的精神的开发，对于个体道德自我的建立，有着十分重要的意义，但是由于有明显的重人伦轻自然、重群体轻个体的的倾向，只强调个人的义务和道德价格的独立性，而不重视个人的权利和自由，因为与现代民本思想还有质的区别，不能混为一谈。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题古希腊民主思想是怎样演变的？正确答案： （1）来库古在斯巴达人内部创建“平等者公社”。
（2）梭伦以“中庸”为指导思想。
（3）伯里克利在雅典执政时期，实行民主制度。
（4）柏拉图在《法律篇》中接受了有限的君主原则，主张一种在现实中实行的混合政体。
（5）亚里士多德主张公民权利“轮番而治”，认为多数人集体智慧优于个别或少数贤良和专家。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题《虞美人》这首词表现了词人怎样的思想感情？对其应如何评价？正确答案： 这首抒情词抒发了李煜的故国之思，亡国之恨。其中既有他为失去曾经拥有过的王国、权力、荣华富贵、享乐生活而发的痛苦哀叹，也包含了他对故国河山的思恋和对自己逸乐亡国的悔恨。对于他为失去曾经拥有过的王国、权力、荣华富贵、享乐生活而发的痛苦哀叹，我们并不同情，对于他对故国河山的思恋和对自己逸乐亡国的悔恨，我们给予肯定。解析： 暂无解析 -
第13题：
怎样继承中国古代教育思想的积极因素和发挥其现代价值？
正确答案:1.因材施教
2.整体综合
3.德智合一
4.学思结合、知行统一
5.启发诱导、循序渐进
6.教学相长，寓教育与生活
7.以人生为枢纽，以一代代建树和培育为目的
8.树立老师典范 -
第14题：
儒家经典《尚书》中最早提到“民主”一词，认为：“天惟时求民主，乃大降显于成汤。”含义是暴君夏桀残民，不配做民之主，推翻夏桀的成汤才是民主。对此理解不正确的是（）
- A、文中的民主，实即作民之主，与君主同义
- B、肯定了成汤革命是推翻暴虐之政的举动
- C、其民主内涵与近代主权在民相吻合
- D、儒家民本思想绝无现代民主思想
正确答案:C -
第15题：
历史学家黄克武认为，对于中国传统下思索解决专制问题的士大夫来说，（清末民初）西方民主制度的传入，无疑提供了一个有效的制度来实现固有的“民本论”、“上下一体”与“天下为公”的政治理想，可以让中国重返有如三代之盛世。材料说明（）。
- A、中国传统文化中早有民主思想
- B、晚清立宪人士敢于构想一种崭新的制度
- C、国人接纳西方民主有传统渊源
- D、明清进步思潮与西方民主思想同宗同源
正确答案:C -
第16题：
中国传统民本思想与现代民主思想的关系如何？怎样对其进行现代评价？
正确答案: 传统的以民为本从根本上是地主阶级统治者为维护其自身的通知而采用的政策，其以民为本，目的便是使人们甘受其通知，以维护天下太平，从唐太宗“水能载舟，亦能覆舟”的理论中便可看出。而当代以人为本，是中共提出的科学理论，以人为本，是科学发展观的核心。是共产党坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨的体现。坚持以人为本，同中共全心全意为人民服务的根本宗旨和代表中国最广大人民的根本利益的要求，是一脉相承的。
在当代，作为一种哲学价值观，人本和民本又是不同的。人本是讲人与物、人与神的关系，而民本则是讲人与人的关系。民是相对于官而言的。所以二者存在本质上的区别再谈二者的联系在中国历史上，“人”和“民”有时通用，人本也即民本。唐时为避李世民讳，改“民”为“人”。二者都强调人们的重要性。都是中国传统哲学的反映。“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子的观点中就闪烁这人性的光芒。
这种以民为本的思想对我国的历史发展和社会进步产生了巨大影响，在我国封建社会中起着协调社会矛盾，限制和弱化专制暴政的作用，为中国人民接受近代民主主义思想提供了一定的基础和衔接点。我国传统的“民本”思想是以君权为基础的，是依靠圣君、贤相“为民作主”的，目的在于优化封建统治。所以它不是民主思想，更没有成为政治形式的民主制度。然而，我们不能因此而否定其历史价值，其精华部分对现实社会的和谐进步仍然有着重要的借鉴意义。但它决不能成为当代中国的核心价值观。
民主实际是一种价值观，是一种生活方式和人生态度，它是形式、手段而非目的。它的含义，大致有三：
一为天赋人权，人人平等，主权在民，人无高低贵贱之种姓差别。
二为与人相处，应尊重对方，听取来自各方面的不同意见。你可以不同意别人的观点；但你同时必须捍卫别人说话的自由权利，和他人平等对话，给别人以解释。
三是给每个人以充分的自由的发展自我的空间。 -
第17题：
古希腊民主思想是怎样演变的？
正确答案: （1）来库古在斯巴达人内部创建“平等者公社”。
（2）梭伦以“中庸”为指导思想。
（3）伯里克利在雅典执政时期，实行民主制度。
（4）柏拉图在《法律篇》中接受了有限的君主原则，主张一种在现实中实行的混合政体。
（5）亚里士多德主张公民权利“轮番而治”，认为多数人集体智慧优于个别或少数贤良和专家。 -
第18题：
如何理解现代化与传统的关系？
正确答案: 社会现代化是对历史传统既批判又继承的过程。
许多现代化理论其实质认为现代化与传统是历史发展过程中的两极，两者势不两立。这种观点是错误的。
现代化与传统之间的关系，是指一个社会在现代化过程中，不可避免的同原有社会结构中的各种要素发生的各种各样的关系。
所谓“传统”，一般理解为“历史延传下来的思想、文化道德、风俗、艺术、制度以及行为方式等”。每一个民族在自身的历史活动中都创造了自己的传统。一个民族的传统是一个非常复杂的非同质性的结构。“传统”中不同质的部分，实际上在现代化过程中有不同的功能，有些可能成为障碍，有些则可能成为动力。“传统”和“现代”之间是一个相互促进、相互制约的关系。离开了对传统的继承利用，撤回现代化就不可能在一个国家顺利实现。
但是也应该看到，民族传统毕竟是历史上形成的，历史条件的变化使得某些传统丧失了存在的价值。历史上合理存在的东西，在社会的进一步发展中，有可能丧失自身的合理性。因此社会现代化过程必然是社会改革的过程。改革是社会现代化的客观要求。
从历史的延续性看，社会发展的任何一个阶段都是上一个阶段以至以前阶段的延续，但又是上一阶段和以前阶段的发展，截然分开或完全一致都实质上取消了发展。因此，没有绝对继承传统的现代化进程，也没有一个绝对拒绝传统的现代化进程。离开了对传统的批判、改造、继承和发扬，任何民族的现代化都不可能顺利实现。 -
第19题：
现代汉民族共同语与现代汉语方言的关系怎样？
正确答案:现代汉民族共同语是现代汉民族的通用语言，即“普通话”，现代汉语方言是现代汉民族共同语的地方变体或分支，只通行于有限的地域。
现代汉民族共同语是在北方方言的基础上形成的，并作为汉民族语言的高级形式，用于不同方言区的交际。一方面，现代汉民族共同语会对方言的语音、词汇、语法产生一定影响；另一方面，它又要从不同方言吸收有益的语言成分以丰富、发展自已。在一定的政治、经济、文化条件下，方言也可以上升为民族共同语。 -
第20题：
中国传统文化基本精神与现代文化的关系如何？怎样构建中国当代文化的基本精神？
正确答案:1.中国文化文化的基本精神也就是在中国文化中起主导作用、处于核心地位的那些基本思想和观念，是我们大家所熟悉的，而不是高深莫测玄思妙想，而是一个包含着诸多要素的思想体系。所以中国传统文化基本精神始终贯穿着现代文化之中，而现代文化在不断的变化发展中，仍不会抛弃这一基本精神。
2.在构建中国当代文化精神时，要对中国传统文化精神中精华部分进行吸收，对其不适应现代社会发展需要的部分进行改造或摒弃。以充分发挥中国文化基本精神的功能。 -
第21题：
问答题现代汉民族共同语与现代汉语方言的关系怎样？正确答案： 现代汉民族共同语是现代汉民族的通用语言，即“普通话”，现代汉语方言是现代汉民族共同语的地方变体或分支，只通行于有限的地域。
现代汉民族共同语是在北方方言的基础上形成的，并作为汉民族语言的高级形式，用于不同方言区的交际。一方面，现代汉民族共同语会对方言的语音、词汇、语法产生一定影响；另一方面，它又要从不同方言吸收有益的语言成分以丰富、发展自已。在一定的政治、经济、文化条件下，方言也可以上升为民族共同语。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题赵轶峰认为：黄氏（黄宗羲）之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图„„若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。下列观点与材料信息相符的是①民本和保留君主制未脱“儒家思想理路”②开现代代议制民主的“制度化蓝图”③君臣平等有“新见”④作者对黄宗羲的评价体现了现代化史观（）A①③
B①④
C①②④
D①②③
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题中国传统文化基本精神与现代文化的关系如何？怎样构建中国当代文化的基本精神？正确答案： 1中国文化文化的基本精神也就是在中国文化中起主导作用、处于核心地位的那些基本思想和观念，是我们大家所熟悉的，而不是高深莫测玄思妙想，而是一个包含着诸多要素的思想体系。所以中国传统文化基本精神始终贯穿着现代文化之中，而现代文化在不断的变化发展中，仍不会抛弃这一基本精神。
2在构建中国当代文化精神时，要对中国传统文化精神中精华部分进行吸收，对其不适应现代社会发展需要的部分进行改造或摒弃。以充分发挥中国文化基本精神的功能。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题中国传统的基本价值与中心观念在现代化的要求之下如何调整？正确答案： 中国传统中的基本价值与中心观念如何转化？这个问题太大，没有人能给予简单的答案。就学术思想的范围之内所能作的努力而言，我个人在经过了慎重的考虑之后，愿意提出以下几点建议：
第一、现代性格的文化重建和董仲舒时代的崇儒运动不同，它绝不能基本上依赖政治力量。中国史上的重要文化运动无不起源于民间，先秦诸子、六朝玄学与佛学、宋明理学都是如此。当然，学术与文化脱离了政治的控制之后还会遭到其他问题的困扰，但是问题的性质已变，是现代的而不是传统的了。
第二、如果如上面所说，文化重建涵蕴着传统观念与价值的转化，那么，政治与学术思想之间的关系必须作新的调整，即不再是第一义与第二义的关系。近代中国政治素质的普遍低落正反映了学术思想衰微的一般状态。
第三、我想非常简略地谈一谈有关文化重建的实质内容的问题。70年来一切关于中国文化重建的问题其实都可以归结到一个问题，即在西方文化的冲击之下中国文化怎样调整它自己以适应现代的生活。因此，今天中国所谓文化重建决不仅仅是旧传统的“复兴”问题。在文化上更没有进入任何“黑暗”时代。“文艺复兴”在中国的出现是既无必要也不可能的。从这一意义来说，我们只好接受这个历程是既成的事实，而无须过分地惋惜。文化重建决不意味着我们要回到19世纪中叶以前的历史状态。谁都知道那是不可能的。解析： 暂无解析