在《周易略例》中说：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”的是三国时期的（）。A曹植B嵇康C王弼D诸葛亮
题目
A曹植
B嵇康
C王弼
D诸葛亮
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参考答案和解析
略
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第1题：
“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”出自（）。
- A、《庄子•杂篇•外物》
- B、《庄子•杂篇•说剑》
- C、《庄子•杂篇•渔父》
正确答案:A -
第2题：
如何评价王弼“得意忘象”的方法论？
正确答案: 王弼通过解释孔子的“吾道一以贯之”。提出，要得到这个统率一切事物的“一贯之道”，必须抛开具体的物象，如果只停留在具体物象上，是不可能得到的。这就是他“得意忘象”的理论。
（1）言、象、意三者的关系
王弼在《周易略例·明象》中研究了言、象、意三者的关系。言，指卦辞，代表语言；象，指卦象，代表物象；意，指一挂的义理，代表事物的规律。王弼认为，语言是表达物象的，物象是包含义理的。但语言不等于物象，物象不等于义理，所以要得到物象应该抛弃语言，要得到义理应该抛弃物象。“言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。”
“然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”即只有抛弃物象的限制，才能认识事物的规律。
（2）先验论的认识论
王弼看到了语言、物象和义理三者的差别，是有其合理性的。但他把这种差别夸大了，割裂了三者的内在联系。其结果是，抛弃现象去认识本质，排斥感觉经验，排斥实践，把对事物规律的认识，看成头脑自生的东西。这种先验论同他的本体论是一致的。
（3）忘象求意
王弼宣扬的作为世界本体的“无”是超经验的，通过具体物象是不能认识的，因此在认识论上便导出了“忘象求意”的结论。而实现“忘象求意”，这要靠一种非凡的、天生的智慧。他称这种天生的智慧和才能为“神明”。
这样王弼具有先验论倾向的“得意忘象”说又导出了天才论，甚至带有神秘主义的色彩了。 -
第3题：
在《周易略例》中说：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”的是三国时期的（）。
- A、曹植
- B、嵇康
- C、王弼
- D、诸葛亮
正确答案:C -
第4题：
提出“言者所以在意，得意而忘言”的是（）。
- A、老子
- B、孔子
- C、王弼
- D、庄子
正确答案:D -
第5题：
“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。”这段文字出自（）。
- A、《周易•系辞》
- B、《周易略例•明象》
- C、《庄子•外物》
- D、《庄子•天道》
正确答案:B -
第6题：
中国古代对文学文本层面有过论述的论著（）。
- A、《庄子天道》
- B、《周易系辞》
- C、《周易略例明象》
- D、《论文偶记》
正确答案:A,B,C,D -
第7题：
庄子还提出“（），得象在忘言”的观点。
正确答案:得意在忘象 -
第8题：
名词解释题得意忘象正确答案： 王弼用语，常与得意忘言连用。意，指圣人的思想；象，指卦象；言，指卦辞、爻辞。王弼在《周易略例•明象》中认为：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。”故“意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘言。”主张对《周易》的理解不必局限于辞和象，而要通过辞和象把握圣人的思想。解析： 暂无解析 -
第9题：
填空题庄子还提出“（），得象在忘言”的观点。正确答案： 得意在忘象解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题“荃者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”这是关于文本的层面的说法，是出自（）A《庄子·外物》
B《周易·系辞》
C王弼《周易略例·明象》
D《文心雕龙》
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第11题：
多选题中国古代文论中从言、意、象三个层面阐释文本层面的有（）A《庄子》
B《周易·系辞》
C王弼《周易略例·明象》
D《论文偶记》
E姚鼐《古文字类纂》
正确答案： B,A解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题提出“言者所以在意，得意而忘言”的是（）。A老子
B孔子
C王弼
D庄子
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第13题：
得意忘象
正确答案: 王弼用语，常与得意忘言连用。意，指圣人的思想；象，指卦象；言，指卦辞、爻辞。王弼在《周易略例•明象》中认为：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。”故“意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘言。”主张对《周易》的理解不必局限于辞和象，而要通过辞和象把握圣人的思想。 -
第14题：
“得意忘象，得意忘言”的思想是谁提出的？（）
- A、庄子
- B、老子
- C、郭象
- D、王弼
正确答案:D -
第15题：
翻译：荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子•外物》
正确答案:竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。“得鱼忘筌”这一成语便由此而来。 -
第16题：
中国古代文论中从言、意、象三个层面阐释文本层面的有（）
- A、《庄子》
- B、《周易·系辞》
- C、王弼《周易略例·明象》
- D、《论文偶记》
- E、姚鼐《古文字类纂》
正确答案:B,C -
第17题：
《庄子·外物》篇中说“筌者所以在鱼，得鱼而望筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”提出了“（）”说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘，此对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响。
正确答案:得意而忘言 -
第18题：
人们接受文字信息过程为“言-象-意”，而接受电视信息的传播为（）
- A、“意-象”
- B、“象-意”
- C、“象-言-意”
- D、“言-意-象”
正确答案:C -
第19题：
“荃者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”这是关于文本的层面的说法，是出自（）
- A、《庄子·外物》
- B、《周易·系辞》
- C、王弼《周易略例·明象》
- D、《文心雕龙》
正确答案:A -
第20题：
单选题“得意要忘象、得意要忘言”的思想是哪位思想家提出的？（）A王弼
B庄子
C郭象
D老子
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。”这段文字出自（）。A《周易•系辞》
B《周易略例•明象》
C《庄子•外物》
D《庄子•天道》
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题在《周易略例》中说：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”的是三国时期的（）。A曹植
B嵇康
C王弼
D诸葛亮
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题翻译：荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子•外物》正确答案： 竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。“得鱼忘筌”这一成语便由此而来。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题如何评价王弼“得意忘象”的方法论？正确答案： 王弼通过解释孔子的“吾道一以贯之”。提出，要得到这个统率一切事物的“一贯之道”，必须抛开具体的物象，如果只停留在具体物象上，是不可能得到的。这就是他“得意忘象”的理论。
（1）言、象、意三者的关系
王弼在《周易略例·明象》中研究了言、象、意三者的关系。言，指卦辞，代表语言；象，指卦象，代表物象；意，指一挂的义理，代表事物的规律。王弼认为，语言是表达物象的，物象是包含义理的。但语言不等于物象，物象不等于义理，所以要得到物象应该抛弃语言，要得到义理应该抛弃物象。“言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。”
“然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”即只有抛弃物象的限制，才能认识事物的规律。
（2）先验论的认识论
王弼看到了语言、物象和义理三者的差别，是有其合理性的。但他把这种差别夸大了，割裂了三者的内在联系。其结果是，抛弃现象去认识本质，排斥感觉经验，排斥实践，把对事物规律的认识，看成头脑自生的东西。这种先验论同他的本体论是一致的。
（3）忘象求意
王弼宣扬的作为世界本体的“无”是超经验的，通过具体物象是不能认识的，因此在认识论上便导出了“忘象求意”的结论。而实现“忘象求意”，这要靠一种非凡的、天生的智慧。他称这种天生的智慧和才能为“神明”。
这样王弼具有先验论倾向的“得意忘象”说又导出了天才论，甚至带有神秘主义的色彩了。解析： 暂无解析