试述教师发展的交往性原则的人性论、知识论和学习论基础。

题目
试述教师发展的交往性原则的人性论、知识论和学习论基础。
相似考题

1.把教师当做培训的主体来看待属于教师培训的()原则。A、主体性B、发展性C、交往性D、实践性

2.亚里斯多德德性理论的基础是()。A.人性论B.义务论C.利益论D.责任论

3.法家主张法治的人性论基础是人的本性是恶的。

4.虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相同，其中荀子理想的人性论基础是( )。A.性善论B.性恶论C.性无善恶论D.性有善有恶论

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  • 第1题：

    试述二程人性论的基本特点。


    正确答案: 在本体论上二程的道（理）气合一，表现在人性论上就是性气不离。儒家既禀持天人合一的道德理想境界，就不应只推尊人而否定物，肯定人性而贬斥物性就已经是天人为二了。但只有普遍性而无特殊性亦不可，性本善而只有人得体验而扩充之，物则只知其生而不知其本，故人性又不同于物性。
    性的普遍与特殊之差，在二程具体是指本性与气禀之差。“性之本”也就是“性之理”，明确标示性之本才能保证性善的普遍性的落实。就价值判断来说，与张载的否定不同，二程多次正面肯定了“生之谓性”的意义。
    气禀在二程亦是可变的，认为“上智与下愚不移”的说法，移与不移不在于禀赋而在于人为。二程的澄治之功大致类似于张载的“善反”，但又不尽相同。因为张载的善反是进达完全的天地之性，二程的澄治却只是返回到“元初”本然。

  • 第2题：

    德性知识论把（）置于知识论的中心。

    • A、认识品格
    • B、认识原则
    • C、认识责任
    • D、认识逻辑

    正确答案:A

  • 第3题：

    传统知识论主要是以（）为代表。

    • A、基础主义
    • B、融贯论
    • C、外在主义
    • D、经验论

    正确答案:A

  • 第4题：

    韩非思想的理论基础是（）。

    • A、社会进化论
    • B、人性论
    • C、治国论
    • D、宿命论

    正确答案:A

  • 第5题：

    试述中国古代的人性论。


    正确答案: 1、性善说：孟子是中国古代性善说的主要代表。
    教育的任务：“求其放心”
    教育方法上：注重内省和主观修养的工夫。
    2、性恶说：荀子从他的自然的天道观出发，提出他的性恶论思想。
    “人之性恶，其善者伪也”。
    教育方法上：重视改造和外炼
    3、性无善无恶说：告子认为：“性无善无不善也”，老子认为："性无善、无不善也"。
    4、性有善有恶说：世硕和扬雄是这一观点的代表。
    5、性三品说：董仲舒：“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”
    韩愈：上、中、下三个品级

  • 第6题：

    园所管理原则制定的基本理论依据是（）

    • A、哲学基础
    • B、教育和管理规律
    • C、人性论观念
    • D、国家的教育方针和政策

    正确答案:B

  • 第7题：

    法家“法治”思想的理论根据法家是以人性论和进化观作为“法治”的理论基础的。


    正确答案: 1、“好利恶害”的人性论法家认为，每个人都具有“好利恶害”和“趋利避害”的本性，这种本性不仅表现在家庭、政治、社会关系的各个方面，而且还是不可改变的。
    因此，在“好利恶害”和“趋利避害”的人性面前，仁义道德教化都是不起作用的，只有用法令来进行惩罚和奖励才能起到一定的作用。所以应该实行“法治”。
    2、发展进化的历史观法家除了从人性论的角度论证德教的不可取和“法治”的有效性以外，还通过对历史演进的叙述和古今社会的对比，论证了实行“法治”的历史必然性与现实可能性。比如，商鞅把人类社会分为“上世”、“中世”、“下世”和“今世”四个阶段。
    他说：“上世”是人们只知其母不知其父的母系氏族社会，人们既喜欢自己的亲人但又贪图私利，因此可以用“亲亲”这种方法来统治；到“中世”出现了抢夺和争执，人们尊重贤人、喜好仁慈，因此只能用“仁义”这种方法来统治；而“下世”有了私有制、君主和刑法，人们尊重的是官吏和贵人，因此“亲亲”和“仁义”就都行不通了；而“今世”的特征是“强国事兼并，弱国务力守”，以强凌弱、以大欺小，而且民众又很奸诈，因此就更不能用“亲亲”和“仁义”这些旧的方法来进行统治了，必须要根据新的情况调整统治方法，实行“法治”。

  • 第8题：

    单选题
    园所管理原则制定的基本理论依据是（）
    A

    哲学基础

    B

    教育和管理规律

    C

    人性论观念

    D

    国家的教育方针和政策


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    问答题
    试述孟子与告子的人性论争辩以及孟子性善论的要旨。

    正确答案：
    (1)孟子与告子的人性论争辩
    《孟子·告子上》中包含了孟子与告子的人性论观点:
    ①“人性善恶”的问题
    a.告子用两个比喻来阐释自己的观点,认为人性同杞柳一样,取决于后天的加工,而不在于其先天品质;人性如水,没有先天的善性,而在于后天的引导。
    b.孟子针锋相对,主张制作桮棬时只能顺从杞柳之本性,而不能戕害杞柳的本性,由此类推,仁义也是顺从人性而来,而不能视为对本性的强制。同样地,水虽然不分东西,然而不能不分高下。人之性善就像水流向下,是其本性所然;而人之性恶则像水流向上,是环境和外力的结果,并非出自本性。
    ②“生之谓性”的问题
    a.告子代表当时流行的看法,主张“生之谓性”,古代“生”与“性”可以互训。告子又说:“食色,性也”,把性仅仅理解为生理机能和欲望。
    b.孟子认为告子把人兽界限的混淆了,降人类为兽类。故他在与告子的辩论中,通过层层推理,由“生之谓性”推出“牛之性犹人之性”,由此证明告子主张“生之谓性”必然导致把兽性等同人性的结果。
    ③“仁内义外”的问题
    a.告子主张“仁内义外”,他认为,我尊敬年长人,但这种尊敬并不是发自内心的,如同我们所说一个东西是白色的,仅仅是因为它的外表是白色的,所以说这只是外在的。
    b.孟子运用反诘式归谬法对告子进行反驳,他主张仁义皆是内在的,即所谓仁、义、礼、智四端“非由外铄我也,我固有之也”。
    (2)孟子性善论的要旨
    在中国哲学史上,孟子首次明确揭示出关于人性的新观念,即人具有不同于动物或他物的特殊性,这便是道德性。孟子并不否认人有自然欲望之性,但是他强调只有道德本性才是人最根本、最重要的特性,是人之所以为人的标尺,也是人与禽兽的本质区别。人内在具有的恻隐、羞恶、恭敬和是非等道德情感与鉴别、判断道德是非,皆是道德理性仁、义、礼、智的萌芽。把这些萌芽状态的东西扩展开来,就可以为善。这是人天生固有的,而不是外力强加的。
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    问答题
    试述荀子的认识论和人性论

    正确答案： 认识论：
    1知识才能是后天获得的
    2客观事物的道理是可知的
    3理性思维必须以感性材料为基础
    4“行”是“知”的目的
    人性论：荀子人性论的基本观点是“人之性恶，其善者，伪也。”性的对立面是“伪”。对于“性”和“伪”的关系，荀子认为性是伪的基础，是人为加工改造的原始材料，使“性”完善美好。荀子一方面加强“性伪之分”。另一方面又强调“性伪合”，以为这个“性”可以化，而“伪”的目的就是为了性。这种合的关系就是“化性而起伪”。（荀子认为人的本性虽然是自然生就的，但是他是可以改造的，荀子不断强调人性的必须改造，而且认为人性可以改造，改造人生必须通过伪的努力，他把改造“人性”的过程叫做“化性而起伪”）荀子虽然错误地离开人的社会关系来谈人性，但是他却十分重视社会环境的影响和后天善的积累对于改造人性的作用。充分肯定了人在道德修养上的主观能动作用，有助于激励人们树立努力学习自觉修养的信息和勇气。
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    单选题
    教师发展应遵循的基本原则包括主体性原则，交往性原则和（）。
    A

    自由性原则

    B

    功利性原则

    C

    实践性原则

    D

    渐进性原则


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    单选题
    必须学习知识论的都不是小学生，所有的哲学系学生都必须学习知识论，由此可见：（）。
    A

    小学生不学习知识论

    B

    小学生学习知识论

    C

    小学生都不是哲学系学生

    D

    小学生有的将成为哲学系学生


    正确答案： D
    解析：

  • 第13题：

    知识论的问题，就其哲学基础来说，是个认识论的问题。


    正确答案:正确

  • 第14题：

    休谟的知识论以（）为基础。

    • A、经验
    • B、知识
    • C、真理
    • D、逻辑

    正确答案:A

  • 第15题：

    试述荀子的认识论和人性论


    正确答案: 认识论：
    1知识才能是后天获得的
    2客观事物的道理是可知的
    3理性思维必须以感性材料为基础
    4“行”是“知”的目的
    人性论：荀子人性论的基本观点是“人之性恶，其善者，伪也。”性的对立面是“伪”。对于“性”和“伪”的关系，荀子认为性是伪的基础，是人为加工改造的原始材料，使“性”完善美好。荀子一方面加强“性伪之分”。另一方面又强调“性伪合”，以为这个“性”可以化，而“伪”的目的就是为了性。这种合的关系就是“化性而起伪”。（荀子认为人的本性虽然是自然生就的，但是他是可以改造的，荀子不断强调人性的必须改造，而且认为人性可以改造，改造人生必须通过伪的努力，他把改造“人性”的过程叫做“化性而起伪”）荀子虽然错误地离开人的社会关系来谈人性，但是他却十分重视社会环境的影响和后天善的积累对于改造人性的作用。充分肯定了人在道德修养上的主观能动作用，有助于激励人们树立努力学习自觉修养的信息和勇气。

  • 第16题：

    人本主义的学习理论是根植于（）的基础之上的。

    • A、社会人性论
    • B、性善论
    • C、自然人性论
    • D、性恶论

    正确答案:C

  • 第17题：

    教师发展应遵循的基本原则包括主体性原则，交往性原则和（）。

    • A、自由性原则
    • B、功利性原则
    • C、实践性原则
    • D、渐进性原则

    正确答案:C

  • 第18题：

    虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相同，其中荀子理想的人性论基础是（）。

    • A、性善论
    • B、性恶论
    • C、性无善恶论
    • D、性有善有恶论

    正确答案:B

  • 第19题：

    单选题
    德性知识论把（）置于知识论的中心。
    A

    认识品格

    B

    认识原则

    C

    认识责任

    D

    认识逻辑


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    单选题
    人本主义的学习理论是根植于（）的基础之上的。
    A

    社会人性论

    B

    性善论

    C

    自然人性论

    D

    性恶论


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    问答题
    试述二程人性论的基本特点。

    正确答案： 在本体论上二程的道（理）气合一，表现在人性论上就是性气不离。儒家既禀持天人合一的道德理想境界，就不应只推尊人而否定物，肯定人性而贬斥物性就已经是天人为二了。但只有普遍性而无特殊性亦不可，性本善而只有人得体验而扩充之，物则只知其生而不知其本，故人性又不同于物性。
    性的普遍与特殊之差，在二程具体是指本性与气禀之差。“性之本”也就是“性之理”，明确标示性之本才能保证性善的普遍性的落实。就价值判断来说，与张载的否定不同，二程多次正面肯定了“生之谓性”的意义。
    气禀在二程亦是可变的，认为“上智与下愚不移”的说法，移与不移不在于禀赋而在于人为。二程的澄治之功大致类似于张载的“善反”，但又不尽相同。因为张载的善反是进达完全的天地之性，二程的澄治却只是返回到“元初”本然。
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    问答题
    试述教师发展的交往性原则的人性论、知识论和学习论基础。

    正确答案： 教师发展的交往性原则是建立在对“人性”、“知识”和“学习”更为全面、更为深入地理解和认识基础上的。
    （1）由“主体性”向“主体间性”的人性观转向要求教师实现“交往性发展”
    传统的主体性理论依然没有走出主客二分的逻辑，具有自主性和能动性的主体却将周围的其他主体视为“客体”，由此带来哈贝马斯所说的“交往的异化”，即主体间封闭和控制关系的广泛存在。最早挑战这种主体性理论的是胡塞尔，他在哲学上首先提出主体间性的概念，认为处于交往关系中的人均是主体，没有客体，主体间交往是一种从“自我”走向“他我”，从单数的“我”走向复数的“我们”的过程。自胡塞尔以后，主体间性理论经由海德格尔、伽达默尔、马丁•布伯等思想家的继承与阐发，其本身的涵义也不断得到充实。主体间性意味着主体间的彼此走近，相互拥抱，意味着每一主体都走出原子化的“自我”，通过与其他主体进行平等的交往和对话，实现经验、精神、意义和智慧的共享，它是主体间的“共在”（海德格尔），是我——你的“相遇和对话”（布伯），是不同主体的不同“视界”因相互敞开、相互进入而实现的“视界融合”（伽达默尔）。“主体间性”概念的提出，确立了“交往的人”的人性形象，为教师发展的交往性原则的确立提供了理论支持。
    （2）新知识观的社会性特征要求教师实现“交往性发展”。
    “知识属于共同体”的观点是新知识观的重要特征。社会建构主义理论认为，知识是个人与他人通过互动与磋商而建构的共识，它镶嵌于一定的社会历史文化中，“社会性是知识的本质属性”。分布认知理论也认为，知识分为“个人知识”和散布于环境中的“分布知识”两部分，知识并非是“静如脑中的家具”，而是活生生地存在于各种人际活动当中，个体必须通过与他人建立彼此支持的伙伴关系，不断将分布于环境中的知识整合入自己的知识体系，并建构起知识的意义。随着人们对知识的社会属性的认识的不断深入，对话、分享、互动对于教师专业知识的建构所具有的价值也日益引起人们的关注，这是“交往性发展”这一原则得以确立的重要前提。
    （3）新学习观的社会性特征要求教师实现“交往性发展”
    传统的学习观将学习视为个体内部的认知过程，学习是独立的个人活动。而社会建构主义学习理论的代表维果斯基则较早提出，人类的学习首先是一种发生于主体之间的社会性的活动，然后才是一种发生于主体内部的思维活动，学习的本质就是人与人之间的交往，是他人思想和自我见解之间的对话，它首先是一个社会过程，然后才是一个心理过程。这种学习理论由“人之内”向“人之间”的转向，要求教师走出孤立和封闭，建立起广泛的伙伴关系，通过参与“专业共同体”的合作、交往和对话，实现“交往性发展”。
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    问答题
    试述中国古代的人性论。

    正确答案： 1、性善说：孟子是中国古代性善说的主要代表。
    教育的任务：“求其放心”
    教育方法上：注重内省和主观修养的工夫。
    2、性恶说：荀子从他的自然的天道观出发，提出他的性恶论思想。
    “人之性恶，其善者伪也”。
    教育方法上：重视改造和外炼
    3、性无善无恶说：告子认为：“性无善无不善也”，老子认为："性无善、无不善也"。
    4、性有善有恶说：世硕和扬雄是这一观点的代表。
    5、性三品说：董仲舒：“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”
    韩愈：上、中、下三个品级
    解析： 暂无解析

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