试论述亚里士多德的灵魂论及其意义。

【答案要点】 首先，卢梭的教育思想是以其天性论为基础的，天性哲学是卢梭向旧制度提出挑战的武器。在人的天性方面，卢梭推崇性善论，自然是善的，人性是善的，是社会把人变坏了。要改变这种状况，必须让人把自然感情放在第一位，这是教育的责任。卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的感情，即自爱心和怜悯心，怜悯心可以使人的自爱心扩大到爱他人、爱人类，教育应顺从这种天性。卢梭还特别强调“良心”在使人为善中的作用。他认为，良心也是自然天赋的，其作用不仅是指导人们判断善恶，而且能指引人弃恶从善。除了坚信人性本善以外，卢梭还深信人的心灵中存在着认识世界的巨大能量，即理性，理性使人认识事物，良心使人热爱正确的事物，最终就能得到智慧和道德。
正是在这些思想的基础上，卢梭提出了他影响巨大的自然主义的教育思想：
自然教育的核心是“归于自然”，即教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。
在卢梭看来，人所受的教育，来源不外三种，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”，也就是自然教育、人为教育、事物教育。这三方面的教育是相互联系的。如果这三方面的教育是一致的，都趋于同一目的，他就能受到良好的教育。卢梭还进一步分析应该以自然的教育为中心，使事物的教育和人的教育服从于自然的教育，使这三方面教育相配合并趋于自然的目标，才能使儿童享受到良好的教育。
卢梭所说的“自然教育”就是服从自然的法则，顺应儿童天性发展进程，促进儿童身心自然发展的教育。在他看来，如果以成人的偏见加以干涉，结果只会破坏自然的法则，从根本上毁坏儿童。教师的作用只是要防范不良环境的影响，是消极的，不是积极的，因而他常提及“消极教育”。
对于自然主义的教育目的，卢梭认为，是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。
卢梭所憧憬的“自然人”具有以下特征：
(1)不受传统(等级、阶段、职业)的束缚，按本性发展。
(2)不依附于他人，能够自食其力，具有独立性。
(3)具有社会适应性，能够承当社会责任。
(4)体脑发达，身心健康，具有独立思考能力。
为了达到自然教育的这种教育目的，卢梭提出了两个教育原则：
(1)正确看待儿童，这是自然教育的一个必要前提。
(2)给儿童以充分的自由：遵循自然天性的教育。成人不干预、不灌输、不压制和让儿童遵循自然率性发展。具体的要求就是教育要符合儿童发展的年龄特征。根据年龄阶段的分期，卢梭提出，在不同时期所进行的教育是不同的。
在婴儿期，主要是进行体育。这一时期，教育的主要任务是促进儿童身体的健康。
在儿童期，主要是进行感觉教育。这一时期儿童的身体活动能力和语言能力都发展了，他们的感觉能力也发展了，但还不适宜进行抽象的概念和文字知识方面的教育。由于儿童的理智还处于睡眠状态，因此，不要强迫儿童去读书。
在少年期，主要是进行智育和劳动教育。由于儿童已经受到良好的体育和感觉教育，因而已经具备了进行智育和劳动教育的条件。卢梭对劳动和劳动教育也非常重视。
在青年期，主要是进行道德教育。由于青年人处于激动和热情的阶段，需要用道德准绳的力量加以调节，指导他们处理好人与社会、人与人之间的关系。
这就是卢梭的自然主义教育思想的主要内涵，概括地说，基本内容是高度尊重儿童的善良天性，并以此为标准批判当时流行的教育思想和教育措施的荒谬，倡导了自然教育和儿童本位的教育观，这种观点曾在教育史上引起了伟大的革命。但是，其教育思想也有不足之处：对儿童的天性过于理想化，过分强调儿童在活动中的自然成长，忽视社会的影响和人类文化传统的教育作用；过高估计儿童的直接经验，忽视学习系统的书本知识，因而后来遭到许多人的批判，但是卢梭的独树一帜，与这种自然教育影响至今的力量足以证明卢梭及其思想的伟大。

【答案要点】他在《论灵魂》和《尼各马可伦理学》中，将人的灵魂区分为两个部分：理性部分和非理性部分。非理性部分又分为两种部分。所以人的灵魂由三部分构成，即营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂。这三部分相应于植物的灵魂、动物的灵魂和人的灵魂。在灵魂的三部分中，植物的灵魂与理性不相干，动物的灵魂即感觉的、欲望的灵魂，在一定程度上具有理性。使灵魂的三个部分在理性的领导下和谐并存，人就成为人。他的灵魂论在教育理论上的意义在于：
(1)人也是动物，不能不正视这一点。
(2)人具有动物所不具有的理性，能够领导和控制欲望，若不能，则沦为动物。发展人的理性，使人成为真正的人这就是教育特别是德育的任务。
(3)灵魂的三个组成部分理论为教育必须包括德、智、体育提供了人性论上的依据。
灵魂论在教育上具有重要意义：
(1)它说明人也是动物，人的身上也有动物性的东西，它们与生俱来，不承认它是违反人的本性的，也是做不到的。
(2)人又不同于动物，人具有理性，高于动物。能否用理性领导欲望，使欲望服从理性，是人与动物区分的标志。人让欲望肆虐，不听从理性的指导，人就降低成为动物。用理性引导、限制、指导欲望，人就上升为人。发展人的理性，使人超越于动物的水平，上升为真正的人，这就是教育，特别是德育的任务。通过对灵魂的三个组成部分的阐述，亚里士多德为教育必须包括体育、德育、智育提供了人性论上的依据。他本人也在这方面作出示范，按照人的自然发展顺序，把人分为三个阶段，并把体育、智育和德育渗透其中。

奥苏伯尔的有意义学习理论： (1)理论内涵：奥苏伯尔提出的有意义学习是针对机械学习而言的，是指在学习知识 的过程中，将符号所代表的新知识与学习者认知结构中已有的适当观念建立实质性和非人 为的联系的过程。 (2)有意义学习的客观条件： 材料必须具有逻辑意义，是学生可以从心理上理解 的；材料应该是在学生学习能力范围之内的，符合学生的心理年龄特征和知识水 平的。 (3)有意义学习的主观条件： 学习者要有有意义学习的心向或倾向性；学习者认 知结构中必须具有适当的知识基础；＠学习者必须积极主动地使新旧知识发生相互作用。 该理论在教学中的作用： (1)注重发挥学生的自主性。教学中注重发挥学生学习的自主性， 与奥苏伯尔提出的 正是与奥苏伯尔提 学习者具有主观能动性这一课堂学习的首要特点相吻合的教学行为。 (2)合理利用先行组织者策略。在某种意义上，有意义学习的重点就是寻找学习者头脑中的固定点。而在此过程中，先行组织者实际上就是学习者认知结构中“原有观念”的体现 (3)以“接受学习”为主，力求学习方式多样化。在学习方式的改革中，我们要坚持 以打点接受学习为主，积极与自主学习、探究性学习（发现学习）、合作学习等学习方 式相结合，力求学习方式的多样化． (4)促进认知结构的完善。有意义学习的心理机制是同化，而同化是新旧知识相互作用的过程，也就是学生逐渐实现知识结构转化为认知结构的过程。

亚里士多德将人的灵魂区分为两个 部分:理性的部分和非理性的部分。非理性部分 又包括两种成分。所以人的灵魂由三部分构成， 即营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂。这三个部分相应于植物的灵魂、动物的灵魂和人的生 命。在灵魂的三部分中，植物的灵魂与理性不相 干，动物的灵魂即感觉的，欲望的灵魂在一定程 度上分有理性，但它天性中有某种反理性的倾 向，与理性相对抗、相搏斗，但又有可能分有理 性，特别是能自制的人是如此。使灵魂的三个部 分在理性的领导下和谐共存，人就成为人。 灵魂论的提出具有重要教育意义： (1) 灵魂论说明人也是动物，人的身上也有 动物性的东西，它们与生俱来，采取不承认主义 或企图消灭它，是违反人的本性，也是做不到的。 (2) 能否用理性领导欲望，使欲望服从理性， 是人与动物区分的标志。任凭欲望肆虐，不听从 理性的领导，人就降低成为动物。用理性引导、 限制、指导欲望，人就上升为人。发展人的理性， 使人超越于动物的水平，上升为真正的人，这就 是教育特别是德育的任务。人具有理性,人不同 于动物，高于动物。 (3) 灵魂的三个组成部分的理论为教育必须 包括体育、德育、智育提供了人性论上的依据。

（1)埃里克森心理社会发展的 八个阶段： ①信任对怀疑（0~ 1.5岁）。 本阶段的基本冲突是信任对怀疑。如果婴儿得到较好的抚养并与父母建立了良好的亲子关系，儿童将对周围世界产生信任感， 否则将产生怀疑和不安。这一阶段相当于皮亚杰所说的感知运动阶段的早期，他们刚刚开始意识到他们与周围世界是独立的，并开 始意识到物体的守恒性。 ② 自主对羞怯（1.5 ~3岁）。 这一阶段中的儿童开始表现出自我控制的需要与向，他们能凭自己的力量做越来越多的事情，渴望自主，也开始认识到自我照料的责任感。 针对这些特点，即幼儿需要得到照料以及形成一定的责任感，成人应该给予儿童适当的关怀和保护，以帮助他们的自信心得到很好的形成。如成年人未能对儿童试图掌握基本的动作技能和认知技能的尝试给予鼓励，则幼儿会对自己的能力产生怀疑。本阶段个体如果体会到过多的怀疑和羞怯，可能会导致其一生对自己的能力缺乏信心。 ③ 主动感对内疚感（3~6、7岁）。 本阶段儿童的活动范围逐渐超出家庭的 圈子，儿童开始追求出于自我利益和动机的 活动。如果他们的活动被允许，则表现出主 动和愉悦；反之，则可能会降低从事活动的 热情而缺乏尝试与主动的性格。 由于儿童能力的局限，成年人常常禁止他们的自我活动，这样就降低了儿童活动的动机，使他们认识到“想做的”和“应该做 的”之间的差距，从而可能会降低从事活动 的热情。因此，本阶段的危机就在于儿童既 要保持对活动的热情，又要控制那些会造成危害或可能会被禁止的活动。成人可以对其进行指导，但不应干涉儿童主动性和创造性 的活动，否则可能会造成儿童缺乏尝试和主 动性的性格。 ④ 勤奋感对自卑感（6 ~ 12岁）。 本阶段儿童开始进人学校，开始体会到 持之以恒的能力与成功之间的关系，开始形成一种成功感。本阶段的儿童面临各种的要求与挑战，而且随着社交范围的扩大，儿童 在不同社交范围活动的经验，以及完成任务 和从事集体活动的成功经验，增强了儿童的胜任感，其中的困难和挫折则导致了自卑感。而成功的体验有助于在以后的社会中建 立勤奋的特质。显然，成年人鼓励儿童在各 种活动中表现出勤奋是必要的。学生在这一阶段的危机未解决好，往往是其以后学业颓 废的重要原因。教师对学生行为的评价，对 儿童的自我概念具有重要的影响。 ⑤ 角色同一性对角色混乱（12 ~ 18岁）。 这一阶段大体相当于少年期和青春期。 此时，个体开始体会到自我概念问题的困 扰，也即开始考虑"我是谁”这一问题，体验着角色同一与角色混乱的冲突。这里的角 色同一性是有关自我形象的一种组织，它包 括有关自我的能力、信念、性格等的一贯经 验和概念。如果个体在这一时期把这些方面 很好地整合起来，-他所想的和所做的与他的角色概念相符合，个体便获得了较好的角色 同一性。埃里克森注意到前几个阶段中冲突 的健康解决会成为本时期的良好基础，如前 几个阶段形成的信任感、自主感、主动创造 性和勤奋感都有助于个体更自信地面对各种 选择，从而使个体成功地获得角色同一性。 ⑥ 友爱亲密对孤独（18 ~30岁）。 这一阶段相当于青年晚期。此时，个体如能在人际交往中建立正常的人与人之间的 友好关系，可形成一种亲密感。这种意义上 的亲密感是指个体愿与他人进行深层次的交往，并保持一种长期的友好关系，学会与他 人分享而不计较回报。如果害怕被他人占有和不愿与人分享便会陷人孤独中。 ⑦ 繁殖对停滞（30 ~60岁）。 本时期包括中年期和壮年期。这里指的是广义上的繁殖，不仅包括人的繁衍后代, 而且包括人的生产能力和创造能力等基本能力或特征。本阶段个体面临抚养下一代的任 务，并把下一代看作自己能力的延伸。发展顺利的个体表现为家庭美满、富有创造力； 反之则陷人自我专注，只关心自己的需要与舒适，对他人及后代感情冷漠以至于颓废 消极。 ⑧ 完美无憾对悲观失望（60岁以后）。 本阶段相当于老年期。这一阶段个体的 发展受前几个阶段发展的影响较大。如果个 体在前几阶段发展顺利，则在这一时期巩固自己的自我感觉并完全接受自我；反之，则个体将陷人绝望。 (2)该发展理论对心理学研究及教育实践的启发意义。 ① 注重文化和社会因素对人的发展的作用。 人的发展是社会和文化环境共同作用的 产物，要从人的各个方面去考察人，则要首 先了解人成长、发展的周围环境的影响，针对教育方面的问题，则要从学生受影响的周 围环境去考察，而不能就学生个体单方面而论。对于教育者来说，营造良好的教育环境 则是至关重要的。 ② 从整体上，从个体心理发展的各个方面及 其相互关系中，考察人的社会性发展和道德 等的形成和总体发展过程。 人的发展是心理不断变化的过程，各个 阶段都有不同的任务，每个阶段的心理矛盾 侧重点都不同，因此只有解决好这些矛盾， 人才能顺利地发展，人才能得到完整的 教育。 ③ 针对儿童和青少年时期心理发展的特点实 施有效的教育。 在学校教育中，小学生正处于第四阶段 (6 ~ 12岁）；中学生正处于第五阶段（12 ~ 18岁）。埃里克森的理论有助于我们的教育 适应中小学生的发展。教师一定要意识到， 他们的学生总是在努力保持着积极的自我概 念，认为自己是有能力有价值的个体。学生 的自信是建立在自己的勤奋和教师对其积极的评价上的，要为儿童积极主动的发展创造 良好的周围环境；另外，青春期青少年儿童的教育要保持其角色同一性，防止角色混乱，就要针对青少年力图摆脱父母的控制、 寻求独立性的特点，再者，当今青少年的心理发展水平有了不同于以前的特点，要根据 不同时代的发展要求、趋势等来对青少年进行适当的教育。

亚里士多德在《论灵魂》和 《尼各马可伦理学》中都将人的灵魂区分为两个部分：理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括两种成分。所以人的灵魂由三部分构成，即营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂。这三个部分相应于植物的灵魂、动物的灵魂和人的生命。在灵魂的三部分中，植物的灵魂与理性不相干，动物的灵 魂即感觉的，欲望的灵魂在一定程度上有理性的成分，但它天性中有某种反理性的倾向，与理性相对抗、相搏斗，但它又有可能有理性，特别是能自制的人更是如此。灵魂的三个部分在理性的领导下和谐共存，人就成为人。