对于中国文化中的人文传统,应该如何理解?
题目
对于中国文化中的人文传统,应该如何理解?
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第1题：
应该如何理解学习现象?答案：解析：答：(1)人们认为凡是学习一定要有变化的发生。
(2)由于学习导致的变化是相对持久的。
(3)学习导致的变化不是由成熟或先天的反应倾向所致，学习导致的变化要与成长或成熟导致的变化分开。
(4)学习导致的变化本身并不具备价值意义，学习不等于进步。
(5)学习是行为变化的过程，而非仅指学习后所表现出来的结果。 -
第2题：
应该如何理解《论崇高》中的“崇高”？
首先，崇高是一种伟大的事物和景观。它一方面存在于生活中，宇宙万物中。另一方面，它也是一种植根于我们心灵中的热情与渴望。热爱崇高是人类的天性。当我们培养了崇高的感情，对崇高充满渴望，我们的思想就会超越客观存在的界限，就会用想象力、创造力去发现万物的丰富、雄伟和美丽。欣赏崇高，领悟崇高，发现崇高，创造崇高，这才是人生的目的。 郎吉努斯所谓的崇高，主要指文章风格的审美特质。其本质是美学上的阳刚之美。崇高的风格代表着高洁、深沉、不同凡响的意味，激昂、磅礴、如火如荼的热情，旷达、豪放、宛如浩海的气概，刚劲、雄健、炮击弩发的劲势，以及高超、绝妙、光芒四射的文采。总之，崇高既是自然界的客观存在，又是作用于我们主观的热情与渴望。崇高激励我们超越周围的界限，去发现，去创造。从根本上讲，崇高是一种宏大的境界。
略 -
第3题：
对于1号而言，应该如何理解高层心境完美？
正确答案:1号的痛苦来自于完美与现实的落差，在他们眼里，这个世界非白即黑，要么是完美的，要么就是有着致使的缺陷。其实真正的完美，来自于正面因素和负面因素的时时平衡。完美的条件并不是一成不变的，而是根据不同情况变化的。任何完美的产物都要承受错误的风险。真正的完美主义者不必追求时刻的完美，他们只需要根据现实情况尽力而为就可以了。风险和错误是通往完美的必经之路。 -
第4题：
如何理解“物——意——文”转化律？
正确答案: 这个规律也称双重转化律。是说写作过程必须实行两重转化，即由物至意，再由意至文。
由物到意，这是第一重转化。这重转化就是客观外物经过作者的观察、了解，映入作者的大脑，又经过大脑的思考、分析、综合，注入作者的理解、意念或情感，形成新的观念或意象。这重转化是由外物到内意，由眼见之物、身外之物到胸中之物的转化过程。所以又叫做“意化”。意化要求做到“意能称物”。完成这重转化，作者必须具备一定的观察、捕捉能力，感受、体验的能力，想象、概括的能力，提炼、开掘的能力等。这重转化实际上是写作内容的充实与净化，是文章的孕育过程，其结果是构制文章的蓝图。
由意到文是第二重转化。这重转化是把第一重转化的结果经过再认识、再深化、再整理，使之更加深刻、完整、严密、精细，更有逻辑性、条理性，并用书面语言表述出来，使它成为血肉丰满、便于阅读的文章。所以又叫做“辞化”。辞化要求“文能逮意”。完成这重转化，作者必须具备驾驭文字、再现意识的能力。它包括定体、谋篇的能力，选技、用笔的能力，遣词造句的能力。这重转化实际上是思绪的梳理与固定，是文章的形成过程，其结果是构制物化的文章。
以上两重转化在进行中既有作者的积极追求与反映，又有事物的个性刺激与挥发。不过，双重转化主要是从作者的角度提出的。
“物—意—文”转化律，是写作活动最基本的规律，任何作者写任何文章，都必须遵循这一规律。
其实，人们对生活的反映与表现都包含双重转化的道理。不过表现的方式不同，第二重转化的结果也不同。如：“物—意—文”（写作者）；“物—意—歌”（歌唱家）；“物—意—画”（美术家）；“物—意—器”（艺术制作、物品制造者等）；“物—意—话”（善谈者）；“物—意—剧”（表演家）等等。清代的郑板桥在一幅画竹图上写了一段话：“江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展纸、落笔，倏作变相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”其中“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的转化即有“物—意—画”的意思。
有的外国学者也注意到了双重转化律。前苏联学者A•科瓦廖夫在《文学创作心理学》中说：“创作过程不是别的，而是双重的变换过程，就是：
第一，把外部刺激的能量变换成知觉的显示或者现实的形象；
第二，把形象变换成为形象客观化、物质化的体现的文字描写。”创作是写作活动中的一种反映生活的方式。其中“外部刺激”即“物”；“知觉的显示”即“意”；“物质化的体现的文字描写”即“文”。
了解了写作的这一条规律，有助于作者把握写作的各个环节，促成双重转化的完满进行，写出内容丰富、见解深刻、构思奇异、形式独特的优美文章。 -
第5题：
如何理解“学生是发展中的人，要用发展的观点认识学生”？
正确答案: （1）学生的身心发展是有规律的。学生的身心发展具有顺序性、阶段性、不平衡性（不均衡性）、互补性、个别差异性等规律，这是经过现代科学和教育实践证实的。
（2）学生具有巨大的发展潜能。学生具有巨大的发展潜能，智力水平可以明显提高。
（3）学生是处于发展过程中的人。作为发展中的人，意味着学生还是不成熟的人，是一个正在成长的人。
（4）学生的发展是全面的发展。现代学生观强调，教师在教育教学实践中，不仅要重视“知识与技能”的传授，更要看到“过程与方法”“情感态度与价值观”的重要性，把学生培养成全面发展的人。 -
第6题：
如何理解恩格斯在《〈共产党宣言〉1893年意大利文版序言》中对但丁的评价？
正确答案:恩格斯在《〈共产党宣言〉意大利文版序言》中评价但丁时指出：“他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”恩格斯的评价准确地表明但丁及其创作具有跨时代的意义。
首先，《神曲》在思想内容上具有两重性。一方面表现了鲜明的进步倾向，闪现着新时代人文主义思想的曙光；另一方面又表现出浓厚的宗教神学和禁欲主义的观念。这种矛盾性，既是但丁世界观矛盾的反映，也是当时新旧交替时代充满矛盾的时代精神的体现。具体讲，《神曲》的进步性表现在：
（1）对封建社会的精神支柱——天主教会的罪行进行了无情的揭露与批判；
（2）批判性地展现了封建社会的种种罪恶现实；
（3）传播了新的思想——人文主义；表现了但丁上下求索的精神，作品中探索了从现实社会到理想社会的途径，从政治上道德上探索了意大利民族及人类的出路并做了寓言性的总结。
《神曲》的局限性表现在：
（1）未能摆脱封建宗教的束缚，具有浓厚的神学思想；
（2）未能摆脱封建道德观念。
其次，《神曲》在艺术上亦有两重性，使它既具备中世纪文学的一般特色，同时又表现出近代文学的新的艺术方法与特点。一方面，作品的艺术构思和结构布局都是以神学世界观为基础的；另一方面，作者成功地运用了意大利民族语言来进行创作，使作品具有鲜明的民族真实感和主题思想的严肃性、深刻性。而这些特点首开了文艺复兴时期人文主义文学的先河。
总之，但丁所处于新旧交替时代的特点以及《神曲》思想艺术方面的两重性特点，都可以证实恩格斯对但丁的精辟评价。 -
第7题：
问答题对于1号而言，应该如何理解高层心境完美？正确答案： 1号的痛苦来自于完美与现实的落差，在他们眼里，这个世界非白即黑，要么是完美的，要么就是有着致使的缺陷。其实真正的完美，来自于正面因素和负面因素的时时平衡。完美的条件并不是一成不变的，而是根据不同情况变化的。任何完美的产物都要承受错误的风险。真正的完美主义者不必追求时刻的完美，他们只需要根据现实情况尽力而为就可以了。风险和错误是通往完美的必经之路。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题如何理解中国古代宗教是中国文化的一个重要组成部分？正确答案： 1.宗教的产生本身就是人类文化活动的结果，是人类文化发展史上一个重要的环节。
2.宗教在往后的发展过程中，更与各种文化现象接下了不解之缘。纵观人类发展的历史，几乎所有的文化形态都与宗教有着密切的联系：那些直接标志着人类文明的哲学、科学、文学、艺术等无不打上了深刻的宗教印痕；那些作为各个时代上层建筑核心的政治制度、法律思想、道德规范等，也深受宗教的制约。
3.中国古代的许多文化形式都在不同程度上受到中国古代宗教的影响，与中国古代宗教有着十分密切的联系。
4.很多文化是通过宗教的形式传播的。解析： 暂无解析 -
第9题：
判断题相对于世界其他民族文化而言，中国文化中的人文传统具有早熟的特点。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题“五四”时期中国文化界对于中国传统音乐的主流价值判断是什么？正确答案： 欧洲音乐中心“以西为师”和“西化”；中国音乐“落后”和“不科学”。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题如何理解“物——意——文”转化律？正确答案： 这个规律也称双重转化律。是说写作过程必须实行两重转化，即由物至意，再由意至文。
由物到意，这是第一重转化。这重转化就是客观外物经过作者的观察、了解，映入作者的大脑，又经过大脑的思考、分析、综合，注入作者的理解、意念或情感，形成新的观念或意象。这重转化是由外物到内意，由眼见之物、身外之物到胸中之物的转化过程。所以又叫做“意化”。意化要求做到“意能称物”。完成这重转化，作者必须具备一定的观察、捕捉能力，感受、体验的能力，想象、概括的能力，提炼、开掘的能力等。这重转化实际上是写作内容的充实与净化，是文章的孕育过程，其结果是构制文章的蓝图。
由意到文是第二重转化。这重转化是把第一重转化的结果经过再认识、再深化、再整理，使之更加深刻、完整、严密、精细，更有逻辑性、条理性，并用书面语言表述出来，使它成为血肉丰满、便于阅读的文章。所以又叫做“辞化”。辞化要求“文能逮意”。完成这重转化，作者必须具备驾驭文字、再现意识的能力。它包括定体、谋篇的能力，选技、用笔的能力，遣词造句的能力。这重转化实际上是思绪的梳理与固定，是文章的形成过程，其结果是构制物化的文章。
以上两重转化在进行中既有作者的积极追求与反映，又有事物的个性刺激与挥发。不过，双重转化主要是从作者的角度提出的。
“物—意—文”转化律，是写作活动最基本的规律，任何作者写任何文章，都必须遵循这一规律。
其实，人们对生活的反映与表现都包含双重转化的道理。不过表现的方式不同，第二重转化的结果也不同。如：“物—意—文”（写作者）；“物—意—歌”（歌唱家）；“物—意—画”（美术家）；“物—意—器”（艺术制作、物品制造者等）；“物—意—话”（善谈者）；“物—意—剧”（表演家）等等。清代的郑板桥在一幅画竹图上写了一段话：“江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展纸、落笔，倏作变相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”其中“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的转化即有“物—意—画”的意思。
有的外国学者也注意到了双重转化律。前苏联学者A•科瓦廖夫在《文学创作心理学》中说：“创作过程不是别的，而是双重的变换过程，就是：
第一，把外部刺激的能量变换成知觉的显示或者现实的形象；
第二，把形象变换成为形象客观化、物质化的体现的文字描写。”创作是写作活动中的一种反映生活的方式。其中“外部刺激”即“物”；“知觉的显示”即“意”；“物质化的体现的文字描写”即“文”。
了解了写作的这一条规律，有助于作者把握写作的各个环节，促成双重转化的完满进行，写出内容丰富、见解深刻、构思奇异、形式独特的优美文章。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题如何理解儒、释、道三教与中国文化的关系？正确答案： 第一，在中国文化中扮演了不同的角色：儒教无疑代表了中国文化的基本特征。儒学重视人际关系的和谐，始终执著于现实人生，追求现世安稳。表现在宗教思想方面，就是“天道”与“人道”往往不分，“天道”服务于“人道”。它所代表的世俗主义的传统使得中国人很少在尘世以外的地方去发现人生的终极目标，去寻找精神解脱，而总是在“人道”里发现“天道”，在现世生活中获得人生的最高价值。道教是对道德理性至上的中国文化的有力的补充，它不但使中国人的生活得到了慰藉，而且赋予了我们文化以极大的想象力和活力。佛教寻求精神解脱的倾向是以儒学为主流的中国本土文化所缺乏的，启发了中国人以另外的眼光来看待人生和世界，这无疑也大大地丰富了中国人的思想和精神。第二，三教虽然没有共同的神主和教义，但它们都带着中国文化特有的印记，体现着中国人一些共同的精神，那就是世俗与超越的奇妙统一。解析： 暂无解析 -
第13题：
如何理解中国古代宗教是中国文化的一个重要组成部分？
1宗教的产生本身就是人类文化活动的结果，是人类文化发展史上一个重要的环节。
2宗教在往后的发展过程中，更与各种文化现象接下了不解之缘。纵观人类发展的历史，几乎所有的文化形态都与宗教有着密切的联系：那些直接标志着人类文明的哲学、科学、文学、艺术等无不打上了深刻的宗教印痕；那些作为各个时代上层建筑核心的政治制度、法律思想、道德规范等，也深受宗教的制约。
3中国古代的许多文化形式都在不同程度上受到中国古代宗教的影响，与中国古代宗教有着十分密切的联系。
4很多文化是通过宗教的形式传播的。
略 -
第14题：
结合对于素质教育的理解，你认为教师应该如何改进教学工作？
正确答案: （1）要充分认识到先天素质在学生发展中的前提作用，把握学生先天禀赋的差异性，注意因材施教，最大限度地发挥真潜能；与此同时，应特别重视环境和教育个体主观努力，在学校发展中的重大作用，注重育人环境的优化和育方法的改善，尤其是应在学生主观能动性的发挥上狠下功夫。
（2）要努力培养学生稳定的知识技能，良好九牛二虎之力任为素质，健全的身心素质，高雅的审美情趣，并利用环境和教育的影响，调动学生的积极主动性，促使学生的现在素质不断得提到。
（3）教育工作者既要善于开发素质的潜在功能，又要善于发挥素质的整体效应。
（4）教育工作者还应立足于学生个体素质的全面提高，为形成高素质的群体打下基础，对学生既提出明确的共同的目标要求，又应有所侧重，不可强求一律，与此同时，应重视学生群体素质对个体素质的积极影响，使个体素质与群体素质的提相得益彰。 -
第15题：
如何理解现代化与传统的关系？
正确答案: 社会现代化是对历史传统既批判又继承的过程。
许多现代化理论其实质认为现代化与传统是历史发展过程中的两极，两者势不两立。这种观点是错误的。
现代化与传统之间的关系，是指一个社会在现代化过程中，不可避免的同原有社会结构中的各种要素发生的各种各样的关系。
所谓“传统”，一般理解为“历史延传下来的思想、文化道德、风俗、艺术、制度以及行为方式等”。每一个民族在自身的历史活动中都创造了自己的传统。一个民族的传统是一个非常复杂的非同质性的结构。“传统”中不同质的部分，实际上在现代化过程中有不同的功能，有些可能成为障碍，有些则可能成为动力。“传统”和“现代”之间是一个相互促进、相互制约的关系。离开了对传统的继承利用，撤回现代化就不可能在一个国家顺利实现。
但是也应该看到，民族传统毕竟是历史上形成的，历史条件的变化使得某些传统丧失了存在的价值。历史上合理存在的东西，在社会的进一步发展中，有可能丧失自身的合理性。因此社会现代化过程必然是社会改革的过程。改革是社会现代化的客观要求。
从历史的延续性看，社会发展的任何一个阶段都是上一个阶段以至以前阶段的延续，但又是上一阶段和以前阶段的发展，截然分开或完全一致都实质上取消了发展。因此，没有绝对继承传统的现代化进程，也没有一个绝对拒绝传统的现代化进程。离开了对传统的批判、改造、继承和发扬，任何民族的现代化都不可能顺利实现。 -
第16题：
“五四”时期中国文化界对于中国传统音乐的主流价值判断是什么？
正确答案: 欧洲音乐中心“以西为师”和“西化”；中国音乐“落后”和“不科学”。 -
第17题：
梁漱溟在《中国文化要义》中认为：“中国文化以周孔为根种其因，至秦汉收其果，几于有一成不变之观。”对此理解正确的是（）
- A、儒家思想止步于秦汉
- B、儒家传统道德一脉相承
- C、中国传统文化一成不变
- D、中国文化排斥其他文明
正确答案:B -
第18题：
相对于世界其他民族文化而言，中国文化中的人文传统具有早熟的特点。
正确答案:正确 -
第19题：
问答题结合对于素质教育的理解，你认为教师应该如何改进教学工作？正确答案： （1）要充分认识到先天素质在学生发展中的前提作用，把握学生先天禀赋的差异性，注意因材施教，最大限度地发挥真潜能；与此同时，应特别重视环境和教育个体主观努力，在学校发展中的重大作用，注重育人环境的优化和育方法的改善，尤其是应在学生主观能动性的发挥上狠下功夫。
（2）要努力培养学生稳定的知识技能，良好九牛二虎之力任为素质，健全的身心素质，高雅的审美情趣，并利用环境和教育的影响，调动学生的积极主动性，促使学生的现在素质不断得提到。
（3）教育工作者既要善于开发素质的潜在功能，又要善于发挥素质的整体效应。
（4）教育工作者还应立足于学生个体素质的全面提高，为形成高素质的群体打下基础，对学生既提出明确的共同的目标要求，又应有所侧重，不可强求一律，与此同时，应重视学生群体素质对个体素质的积极影响，使个体素质与群体素质的提相得益彰。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题如何理解中国文化是一个独特的文化体系？正确答案：
中国文化是人类文化园圃中一个独具性格且结构完整的系统,它根植于东方的土地,融入了东方的智慧,吸纳了外来的因子,最终形成一种内涵十分丰富、具有自新能力,并且生生不息的文化体系。
这个体系从不同的角度看,可以有多种文化形态:
(1)以纵向的发展形态区分,可以分为传统文化与现当代文化;
(2)以产生的地域区分,可以分为中原农耕文化与北部边疆的游牧文化,而农耕文化又可以分为江南文化和北方文化;
(3)以文化的地域类型区分,包括了三秦文化、三晋文化、燕赵文化、齐鲁文化、吴越文化、中州文化、两淮文化、荆楚文化、巴蜀文化、岭南文化等;
(4)以民族的属性区分,包括了汉文化与少数民族文化;少数民族文化又可分为藏文化、蒙文化、满文化、壮文化、纳西文化等;
(5)以文化的社会性区分,可以分为皇家文化与民间文化,精英文化与大众文化,宗教文化与世俗文化;
(6)以宗教的属性区分,可以分为道教文化、佛教文化和伊斯兰文化等;
(7)以不同的门类区分,它包含的内容很多,诸如建筑文化、服饰文化、饮食文化、舟车文化、青铜文化、玉器文化、山文化、水文化、茶文化、酒文化等。
总之,中国文化是由居住在中国地域内的中华民族所创造出来的一种民族文化,它历经数千年的演化而汇集成一个完整的体系,反映了民族特质和民族风貌,凝结了民族精神和民族气质,并不断为中华民族世世代代所继承和发展。解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题梁漱溟在《中国文化要义》中认为：“中国文化以周孔为根种其因，至秦汉收其果，几于有一成不变之观。”对此理解正确的是（）A儒家思想止步于秦汉
B儒家传统道德一脉相承
C中国传统文化一成不变
D中国文化排斥其他文明
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题什么是丰裕中的贫困？应该如何理解其含义？正确答案： 由凯恩斯所描述的丰裕中的贫困是指在一个自由放任资本主义条件下，尽管随着国民收入的不断增长，社会已经相当丰裕，但是由于投资引诱不足和消费倾向低迷，将会导致有效需求不足，充分就业难以实现。
提出这一概念的方法论意义：显示了在现代经济增长社会中，丰裕与贫困是两个并行不悖、互为因果的因素，经济的增长与贫困的加剧成为现代增长社会的一个重要特征。应根据国际经济形式的重大变化来理解丰裕中的贫困的新含义：在经济增长的推动下，在一些国家、地区和社会阶层经济发展、福利水平提高的同时，另一些国家、地区和社会阶层的贫困状况不但没有好转，甚至更加恶化了。在某些特定条件下，原本是为了减少贫困状况的经济增长却成为了导致新的贫困产生的原因。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题如何理解日本传统管理模式中的年功序列制度？正确答案： 年功序列为日本的一种企业文化，以年资和职位来订定标准化的薪水，搭配终身雇用的观念，鼓励员工在一公司累积年资到退休。这种制度把“忠诚”视为一种最大的能力，与日本战国时代的家臣、家仆思想类似；也重视前辈、后辈的学徒观念，进入公司越久视同越熟练和能力强所以薪水越高不论职位，所以常有相同职位的人只是因年资久薪水差距达两三倍。但是晋升职位也对薪水有跳跃式帮助，而同辈中未能获得升迁的人也能依照年资获得标准加薪，抵销了因为不能升迁的情绪心理冲动的离职现象，增加公司人员稳定度和经验传承。解析： 暂无解析