分析西学东渐的两次浪潮

第1题：

第2题：

第3题：

在明清以来两次西学东渐的过程中，作为吸收和传播西学的重要代表人物的浙江人，不包括（）

正确答案:华衡芳

第4题：

甲午战争之后兴起的“西学东渐”浪潮的特点是：中国逐渐具备了比较完备的（）文化。

• A、地主阶级
• B、古典主义
• C、资产阶级
• D、基督教

正确答案:C

第5题：

简述西学东渐和东学西传。

正确答案: 元代时的意大利人马可·波罗在中国生活达20年，著有《马可·波罗游记》，是有史以来由西方人撰写的详细介绍中国的第一部著作。
明代郑和下西洋以后，中国的船队及造船技术，使阿拉伯航海界耳目为之一新，同时也轰动了来往于亚欧之间的威尼斯商人，以致对欧洲的船舶设计产生了一种新的启示，造成了后来哥伦布和麦哲伦的航海奇迹。欧洲殖民者因此而开始了对东方的殖民扩张。
罗马教皇借助葡萄牙、西班牙的炮舰，组织耶稣会，派遣传教士，加紧向东方扩展宗教势力。西方的科学技术及其思想就随着耶稣会传教士的东行而传到中国来了。这些传教士的先行者和奠基人便是意大利人利玛窦。利玛窦于公元1582年来华，县在澳门研习中文，次年进入肇庆，获准建筑教堂，并开始传教。他与各级官员和社会名流交往，宣讲欧洲文物和典章制度，介绍西方的天文、算学、理化知识，将自鸣钟、地图、天象仪器和三棱镜陈列于室任人参观，起到了很好的宣传作用。1589年，利玛窦到韶州，大力结交官绅，攻读儒家经典，改穿儒服，习用儒礼，企图北上进京。公元1601年，利玛窦等人抵达北京，朝见明神宗，献上天主经像、自鸣钟、万国图及西洋琴等礼物，获准在宣武门内居住传教。
利玛窦在京期间，以尊儒为旗号，以所著《天主实义》为蓝本，不遗余力的进行传教活动。由于他在传教时注意吸纳中国传统文化，融儒学与天主教义于一体，因而在明朝官绅和知识分子中间产生了广泛的影响。徐光启、李之藻、杨廷筠等朝野名流先后洗礼，成为明末中国天主教的三大支柱。徐光启还与利玛窦合译欧几里德的《几何原本》，李之藻则随利玛窦学习地理和历算。双方在编译科学著作过程中，交流中西学术成就，沟通中西学术传统，为中西文化交流开辟了新的路径。1610年，利玛窦在京去世，葬于北京二里沟。墓址在今北京市委党校内。其后，西方传教士龙华民、艾儒略、毕方济、汤若望等相继取得合法身份，先后供职朝廷，并在徐光启的保举下参与修订历法、制造枪炮、清朝建立后，德国传教士汤若望备受信任，以一外国人第一次出任清政府的钦天监（掌管天文历法的机构）监正，直至光禄大夫；后来又有比利时传教士南怀仁出任钦天监监正，为清王朝主持制造天文仪器，有的传教士还在宫廷充当表匠、画师、药师、御医等，为推进中国的科学技术发展作出了应有的贡献。
西方各国来华的传教士，以传教为其根本目的，但他们为了传教，也努力学习中国语言文字的典籍，了解中国社会，顺应中国风俗，从而也受到中国文化的熏染。在这样一个前提下，他们开始向欧洲，向他们的国家，提供中国的更真实的信息，介绍中国文化。利玛窦首先于1593年把四书译成拉丁文；1626年，法国人金尼阁又将五经译成拉丁文，在杭州刊印。其后，比利时人柏应理于1687年在巴黎出版《中国哲学家孔子》等等。在译介的基础上，西方传教士又陆续出版研究性的著作，如法国人白晋的《易经要旨》和马若瑟的《经传议论》等等。在介绍中国典籍的同时，传教士对中国的文明史也发生了浓厚的兴趣，于是，介绍中国历史和地理的著作便接连出现。最早的一本是西班牙人们多萨于1585年在罗马出版的西班牙文《中华大帝国史》，接着又有意大利人卫匡国的《中国历史》、法国人冯秉正的《中国通史》等，随后法国人杜赫德编撰的《中华帝国志》，于1735年在巴黎印行，成为欧洲人研究中国的百科全书式的著作。此书的第一卷记述各省地理和历朝编年史，第二卷研究中国的政治、经济和教育，第三卷介绍宗教、道德和医药等，第四卷则专门研究满、蒙、西藏、朝鲜。后来轰动欧洲的《赵氏孤儿》就收藏在《中华帝国志》之中。
中国这个地处远东，具有与欧洲各国完全不同气质的煌煌文明大国，经过传教士们的介绍，便成为欧洲启蒙运动者吸取精神力量的源泉。中国古代哲学、儒家学说、道家学说，以及宋明理学所提倡的基本原则，大大丰富了法国哲学家笛卡尔、伏尔泰，德国哲学家莱布尼兹等人的思想理论。莱布尼兹对中西文化作了恰当的比较：“欧洲文化的特长在于数学的、思辨的科学，就是在军事方面，中国也不如欧洲；但在实践哲学方面，欧洲人就大大不如中国人了。”后费尔巴哈也说：“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家。这个帝国的悠久历史使一切统治者都明了，要使国家繁荣，必须仰赖道德。”由此，在欧洲国家一度出现了仰慕中国的风尚，流行一时的洛可可艺术，正是吸收了中国艺术生动、优美、自然的风格；盛行于欧洲社会的中国茶、瓷器、漆器、丝绸、刺绣，也是中国文化在欧洲传播的体现；中国的人物、山水画法影响了欧洲的画家；中国园林艺术的亭台楼阁和湖光山色也出现在欧洲人的庭院之中，等等。宗旨，当欧洲传教士把西方学术与文化带到中国的时候，中国的学术和文化也同时传到了欧洲。他们的传教活动造就了中西文化的交流和融会，造成了中国人民和欧洲各国人民前所未有的了解和沟通，其贡献是不容忽视的。

第6题：

西学东渐

正确答案:西学东渐是指西方学术思想向中国传播的历史过程，广义上泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国。但通常而言是指在明末（利玛窦等西方传教士）清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。

第7题：

分析西学东渐的两次浪潮

正确答案:在近代史上有两次西学东渐的浪潮。
第一次是在明末清初，西方传教士大多是知识渊博，并掌握先进的科技知识。他们将西方的科学文化传入到中国，并将中国的文化介绍到西方，使中西文化得以在新的历史背景和新的规模下，相互了解，相互吸收。
鸦片战争后，西学东渐的浪潮再度兴起。这次西学东渐来势更猛，内容更加广泛。包括西方工业社会的整个文明，既有物质器用的文明，也有思想意识、政治经济和科学、民主文明等。
中国的有识之士开始接受“中学为体，西学为用”的文化模式，并出现了探索中西文化结合的形式，西学东渐使中国逐渐拥有比较完备的资产阶级文化。

第8题：

论述鸦片战争到五四运动以前西学东渐的过程。

正确答案:西学东渐是指近代西方学术思想向中国传播的历史过程，其虽然亦可以泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期中，欧洲及美国等地学术思想的传入。
（1）鸦片战争前后的放眼看世界。鸦片战争前后，特别是鸦片战争爆发后，一大批士大夫开始开眼看世界，通过向中国介绍世界状况。代表人物有林则徐、魏源、姚莹、徐继畬等。魏源提出“师夷长技以制夷”思想。他们主要是介绍各国的历史、地理、风俗、政治、宗教等各种状况，想要引进西方文化来使国人提高警惕，并借以抵御外侮。
（2）洋务运动中的“师夷长技”以“自强”、“求富”。为了应对清政府外忧内困的局面，一些开明人士主张学习西方先进科技，开办工厂。他们翻译西书介绍西方近代的科学文化知识，京师同文馆、上海广方言馆、江南制造总局附设的翻译馆，是洋务运动时期的重要译书机构。还创办报刊。1858年，伍廷芳在香港创办《中外新报》，但对内地影响不大。随洋务运动兴起，报刊在中国出现。1872年，在广州创办《羊城采新实录》，1874年，在上海创办了《汇报》，1876年，在上海创刊《新报》。》这拉开了中国人自己创办新闻事业的序幕。一些官僚和士大夫，亲自投身官督商办或商办企业。开明官僚改变了“夷夏”观念。随着西方科学技术的传人，社会风气发生变化，声光电化不但用于军事，也用于民用工业，在城市的衣食住行等方面，传统习惯有了改变。
（3）维新派时期引进资产阶级新文化，批判腐朽旧文化。康有为、梁启超等人的政论，吸引了大量知识分子。严复译述《天演论》和介绍进化论，在思想界起了巨大反响。历史学方面、文学艺术方面、小说、近代新闻出版事业、翻译和出版西书、社会风气和社会习俗方面都出现了新景象，人们不执着“中学为体、西学为用”的思想，开始大范围引进西方思想。
（4）辛亥革命时期的西学大繁荣。清末新政中新式教育体系建立，以及中国留学生的普遍，给中国带来了更多的西方思想。辛亥革命推翻清政府统治后，各种西方思潮开始在中国流传开来，最终引发了一场主张民主与科学、解放思想的新文化运动。

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

第14题：

我国海水养殖业四次浪潮中的第一次浪潮是（）养殖浪潮。

• A、藻类
• B、贝类
• C、对虾
• D、鱼类

正确答案:A

第15题：

文化清洗运动共有（）次浪潮。

• A、三次
• B、四次
• C、一次
• D、两次

正确答案:A

第16题：

女权主义运动先后经历了两次浪潮，第一次浪潮始于（）

• A、19世纪60年代
• B、19世纪50年代
• C、19世纪40年代

正确答案:C

第17题：

美国学者（）在第三次浪潮中认为人们已经经历两次浪潮，正迎来以信息革命为代表的第三次浪潮。

正确答案:托夫勒

第18题：

试析“西学东渐”和“东学西渐”的文化功能。

正确答案:一种文化既有其民族性，又有时代性。一个民族自己创造文化，并不断发展，成为传统文化，这是文化的民族性。一个民族创造了文化，同时在发展过程中它又必然接受别的民族的文化，要进行文化交流，这就是文化的时代性。民族性与时代性有矛盾，但又统一，缺一不可。继承传统文化，就是保持文化的民族性；吸收外国文化，进行文化交流，就是保持文化的时代性。所以文化的民族性与时代性这个问题是会贯彻始终的。
为了保持文化的时代性，自20世纪以来，出现了一种提倡“全盘西化”的观点。“全盘西化”和文化交流有联系。现在，整个社会，不但中国，而且是全世界，都是西方文化占垄断地位。这是事实，眼前哪一样东西不是西方文化？电灯电话，楼上楼下，就说我们这穿的，从头顶到鞋，全是西方化了。这个西化不是坏事情。“西化”要化，不“化”不行，创新、引进就是“化”。但“全盘西化”不行，不能只有经线，没有纬线。“全盘西化”在理论上讲不通，在事实上办不到。
我们不能只讲西化，不讲“东化”。“东化”，报纸上没有这个词儿，是我发明的。我们知道，汉唐的时候，是“东化”的。因为世界的经济中心、文化中心当时在中国。在明末清初以前确实有过东学西渐。不能只重视“西学东渐”而忽视“东学西渐”。根据历史事实，在中西文化交流史上，“东学西渐”从来就没有中断过。中华文化的博大精深吸引了西方传教士、外籍华人、留学生、商人等的注意，并通过他们广泛传播到世界各地。
在文化交流方面，中国是一个很有特色的国家。从蒙昧的远古起，几乎是从一有文化开始，中国文化中就有外来文化的成分。中国人向来强调“有容乃大”，不管是物质的，还是精神的，只要对我们有利，我们就吸收。海纳百川，所以成就了中国文化之大。中外文化的交流，一直没有中断过。

第19题：

“西学东渐”的过程在明末清初进行缓慢，（）年间，随着耶稣会士被逐出国门，“西学东渐”几近中断。

• A、康熙
• B、雍正
• C、乾隆
• D、道光

正确答案:B

第20题：

第21题：

第22题：

第23题：

第24题：