在董仲舒看来，人性实际上就是指（）。
题目
在董仲舒看来，人性实际上就是指（）。
相似考题
参考答案和解析
参考答案：人天生的素质（“生之质”）
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第1题：
在人性论方面，董仲舒主张（）
A.性善论
B.性恶论
C.染丝说
D.性三品说
参考答案：D
-
第2题：
中庸实际上就是指遇事没有原则
正确答案:错误 -
第3题：
中国著名的人性论有孟子的（），荀子的（）和董仲舒的（）。
正确答案:性善论；性恶论；性三品说 -
第4题：
汉代董仲舒从人性论出发，把（）和（）归纳为“三纲五常”。
正确答案:封建秩序；礼仪道德 -
第5题：
宋代主张人性有善有恶的有（）
- A、董仲舒
- B、杨雄
- C、朱熹
- D、程颐
- E、张载
正确答案:A,B,E -
第6题：
在苏格拉底看来，哲学真正的研究对象是（）？
- A、人性
- B、伦理
- C、人自己
- D、自然
正确答案:C -
第7题：
简述董仲舒的人性论。
正确答案: 1）性善情恶论这是他从天人关系直接推导出的。“天人同类”天有阴阳，与此相似，人身上也存在着贪、仁两种性。董仲舒把“仁”叫性，把“贪”称为情欲，就是说人身上同时存在着可导向善的性和导向恶的情，因此董仲舒提出要人们发挥主观能动作用，加强自身道德修养，主动弃恶向善。
2）性待善论（性未善论）。
A.董仲舒认为人性虽包含于善的素质，但不经过教化还不能成为善只能说人性待善。
B.为统治者进行道德教化提供理论依据，要达到性善，必须经过圣王的教育，而担当教育者的责任就是封建统治者，圣王的任务就是“继天成性”既奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。
3）性三品论董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等。即圣人之性，中民之性，斗筲之性，圣人之性是在于仁，天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性，只有中民之性，可以进经过教化成为善性，可以叫做性。总之，董仲舒的人性论为君王统治人民提供了理论依据，因为君王的任务是遵从天意，统治民众的重要的工作是教化民众，使他们向善。 -
第8题：
在董仲舒看来，人性实际上就是指（）。
正确答案:人天生的素质（“生之质”） -
第9题：
在移动通信技术中信令实际上就是指令的意思。
正确答案:错误 -
第10题：
填空题在董仲舒看来，人性实际上就是指（）。正确答案： 人天生的素质（“生之质”）解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题董仲舒说：“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”由此可见（）A董仲舒的人性论论证了封建统治的合理性
B董仲舒的人性论为其“天人感应”说奠基
C西汉武帝时期社会上出现道德信仰的危机
D这种人性论的新思想违背了正统儒家思想
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题以下几位，在人性论上的观点与其他几位区别最大的是（）A韩愈
B董仲舒
C王充
D孟子
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第13题：
在朱熹看来，“理”实际上是（）等的共性。
- A、忠
- B、孝
- C、义
- D、礼
- E、智
正确答案:A,B,C,D,E -
第14题：
董仲舒说：“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”由此可见（）
- A、董仲舒的人性论论证了封建统治的合理性
- B、董仲舒的人性论为其“天人感应”说奠基
- C、西汉武帝时期社会上出现道德信仰的危机
- D、这种人性论的新思想违背了正统儒家思想
正确答案:A -
第15题：
在王石看来，所谓跳出去或者破坏规则实际上就是冲着一个既定目标的创新。
正确答案:错误 -
第16题：
下列哪种观点是董仲舒提出的（）。
- A、好利恶害
- B、人性恶
- C、性三品
- D、人性善
正确答案:D -
第17题：
以下几位，在人性论上的观点与其他几位区别最大的是（）
- A、韩愈
- B、董仲舒
- C、王充
- D、孟子
正确答案:D -
第18题：
在人性问题上，提出“性三品说”观点的是（）。
- A、孔子
- B、孟子
- C、荀子
- D、董仲舒
正确答案:D -
第19题：
在人性论方面，董仲舒主张（）
- A、性善论
- B、性恶论
- C、染丝说
- D、性三品说
正确答案:D -
第20题：
董仲舒的人性论属于（）
- A、性三品
- B、性善论
- C、性恶论
- D、素丝说
正确答案:A -
第21题：
问答题比较王充和董仲舒的人性论正确答案： 1、董的人性论继承了先秦儒家孟子的观点坚持性善论，他认为人性虽包含了善的本质，但不经过教化，还不能成为善。
2、把人性分为三等，提出了性三品说，把人性分为三等，即圣人之性，中民之性，斗笠之性，圣人之行是天生的善，斗笠之性是天生的恶，只有中民之性可以经过教化成为善性。
3、王继承了董的性三品说，把人性分为三等，有生来就善的是中人以上的人，有生来就恶的是中人以下的人，有无善无恶的是中人。
4、同时他也承认后天的学习环境对人性的作用，特别是中人的作用。
5、他认为人生之初所禀受的元气有厚薄多少的不同，因此人性就有善恶的不同，人在初生之时所禀受的具有仁、勇等道德属性的气。解析： 暂无解析 -
第22题：
填空题中国著名的人性论有孟子的（），荀子的（）和董仲舒的（）。正确答案： 性善论,性恶论,性三品说解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题董仲舒是怎样论人性的？正确答案：
在天人感应的基础上,董仲舒提出了他的人性理论。
(1)重视人为与教化的作用。
①人的善质是潜在的。
董仲舒认为人是宇宙的缩影和天的副本,天赋予人以性情。他还认为,人不同于禽兽,人具有先天的善质,但这种善质是潜在的,要通过教育才能将其转化成人道之善。董仲舒把性划分成“三品”,指出“圣人之性”为善性,“斗筲之性”为下愚者,两者皆不可以名性。只有“中民之性”才能名性。
②只有通过教化人才可以与天地同等。
他不赞成孟子的性善说,他说:“善如米,性如禾。禾虽出米,而禾未可谓米也。性虽出善,而性未可谓善也。米与善,人之继天而成于外也。非在天所为之内也。天所为,有所至于止。止之内谓之天,止之外谓之王教。王教在性外,而性不得不遂。”因此董仲舒重视人为与教化的作用,认为只有通过教化人才可以与天、地同等。
③人的本性也有善有恶。
在这里,他的思想与荀子相近。董仲舒还继承了荀子的主张,认为只有本来的状况、不经过教育就具有的东西,才是人的本性。这就如同米来自于谷子中,但不能认为谷子就是米。并且人是由阴阳二气聚合而成的,阴的本性为恶,阳的本性为善,所以人的本性也有善有恶。但是他不认为人的质已经是恶的,这一点上他与荀子的观点不同。
(2)教化是性的延续。
董仲舒认为教化是性的延续,在这一点上他又接近孟子。他说:“或曰:性有善端,心有善质,尚安非善?应之曰:非也。茧有丝而茧非丝也。卵有雏而卵非雏也。比类率然,有何疑焉!”,这一问题的提出代表孟子的观点,回答问题时,董仲舒明确地区分了自己的观点与孟子的观点。
(3)人性包括“性”与“情”两个方面。
从天人感应的神学目的论出发,董仲舒明确指出人性包括“性”与“情”两个方面。因为天有阴阳,而人又是天的副本,所以人心也应该包含两个成分:性、情。董仲舒用“性”字时,有广义和狭义之分。就狭义而言,性和情是分开且相对的;就广义而言,性包含情。有时董仲舒在广义上以性为“质”。人的这种质,包括性(狭义)和情。由性而有仁,由情而有贪。狭义的性相当于天的阳,情相当于天的阴。他认为,“性”表现于外则为仁,可以引起善;“情”表现于外则为贪,可以导致恶。因此,必须以“性”控制“情”,“损其欲以辍其情以应天”。正因如此,在处理二者的关系时,他主张遵循天道,以性为主,情为从属,以性制情,以理统情。解析： 暂无解析 -
第24题：
填空题汉代董仲舒从人性论出发，把（）和（）归纳为“三纲五常”。正确答案： 封建秩序,礼仪道德解析： 暂无解析