论述尼采《悲剧的诞生》的文艺思想。
题目
论述尼采《悲剧的诞生》的文艺思想。
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第1题：
尼采《悲剧的诞生》论到了（）。
A.古典艺术
B.浪漫主义文学
C.酒神精神
D.日神精神
参考答案：C, D
-
第2题：
尼采在以下哪部著作中提出日神酒神精神问题？（）
- A、《悲剧的诞生》
- B、《权力意志》
- C、《查拉图斯特拉如是说》
- D、《偶像的黄昏》
正确答案:A -
第3题：
《悲剧的诞生》是尼采的著作。
正确答案:正确 -
第4题：
（）是尼采的重要著作。
- A、《作为意志和表象的世界》
- B、《基督教的本质》
- C、《美育书简》
- D、《悲剧的诞生》
正确答案:D -
第5题：
在《悲剧的诞生》中呼唤狄奥尼索斯文化的是？（）
- A、叔本华
- B、尼采
- C、费尔巴哈
- D、马克思与恩格斯
正确答案:B -
第6题：
论述梳理建国初期文艺界三次大规模的文艺思想论争。
正确答案:建国初期，文艺界发生过三次大规模的文艺思想论争。1951年在全国开展的对电影《武训传》的批判与讨论，是建国后第一次高度政治化的文艺批判运动，持续达一年之久；1954年开始的对俞平伯《红楼梦》研究中的一些观点的批判也是高度政治化的，其目的是对整个思想文化界的知识分子进行思想整顿，清除在文学研究中占有重要地位的胡适学术思想的影响；对胡风的文艺思想批判使胡风等人被定性为“反革命集团”，酿成当代一大错案。 -
第7题：
单选题尼采提出日神精神和酒神精神的着作是（）A《诗学》
B《判断力批判》
C《悲剧的诞生》
D《美学》
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第8题：
单选题标志着尼采哲学的诞生的是哪一部著作（）A《查拉图斯特拉如是说》
B《人性，太人性的》
C《悲剧的诞生》
D《善恶的彼岸》
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第9题：
多选题尼采《悲剧的诞生》论到了（）A古典艺术
B浪漫主义文学
C酒神精神
D日神精神
E基督精神
正确答案： E,C解析： 暂无解析 -
第10题：
判断题《悲剧的诞生》是尼采的著作。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题论述尼采《悲剧的诞生》的文艺思想。正确答案： 1、艺术的本质是对苦难人生的慰籍和拯救；
2、日神精神和酒神精神是人的生命本能的体现，是艺术产生的本源；
3、日神精神，表现为梦，使人沉浸梦幻般的审美状态去忘却人生的苦难本质，将生命审美化，赋予生命存在的理由；酒神精神，表现为醉，指人在痛苦与狂喜的癫狂中体现出的原始激情，个体生命与个体意识化入一种浑然忘我之境，获得与世界本体相融合的愉悦。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题尼采如何论述“真实世界”（the true world）变成了寓言？正确答案： 哲学开始于理性的觉醒。理性的觉醒的第一个征兆就是对于感官的怀疑：我们感触到的这个生成和变化的世界是真正的世界吗？在它背后还有没有另一个常驻不变的世界，非感官所能触知，然而更加真实呢？——哲学始终与本体论结下不解之缘，这种本体论以构造“真正的世界”为唯一使命。
在尼采看来，这是哲学最大的迷误，而迷误的根源就是理性。“理性是我们窜改感官的证据的根源。”感官指名生成、变化、流逝，理性却要予以否定。“几千年凡经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊；没有一件真实的东西活着逃脱他们的手掌。”他们本末倒置，把最后来临的“最高概念”（上帝）即一般最空洞的概念置于开端。
所谓“真正的世界”就是这样诞生的。这个“真正的世界”与人的理性相对应，与此同时，与这个处在人生、自然、历史之外的世界相对立的我们这个现实世界，就必然要被否定而宣布为“假象的世界”了。
然而，哲学的历史发展使这个“真实的世界”逐渐变成了一个寓言。这是哲学从旧式本体论中解放出来的过程。尼采饶有风趣地描绘了这个过程。（《偶像的黄昏》——“？真正的世界？如何终于变为寓言”）在柏拉图那里，这个世界是凡智者、虔敬者、有德者皆可以达到的，他居于其中，他就是这世界。在基督教中，这个世界仅仅是被允诺给智者、虔敬者、有德者，即给悔悟的罪人。在康德那里，这个世界既不可达到，也不被允诺，黯然地存在于永不消散的迷雾之中。到了实证主义者那里，它存在与否也不可知了。尼采称之为“理性的第一次哀鸣”。终于，尼采自己出场，干脆宣布废除这个“真正的世界”，只有一个世界，这就是我们生活于其中的生成变化着的现实世界。
尼采认为所谓“真正的世界”的虚构是传统道德的理论前提。他指出，“世界分为？真正的？和？假象的？世界，不论是按照基督教的方式，还是康德（毕竟是一个狡猾的基督徒）的方式，都只是颓废的苗头——是衰败生命的征兆……”所以尼采把理性看作败坏本能的因素。
尼采在这里批评理性，并不是要反对对世界作任何概括。事实上，他自己把世界归结为强力意志，也是某种概括。他反对的是按照人类自身的理性本性去构造一个合乎理性的世界模式，然后又用这样的世界模式来规束人的现实生活。人类认识活动的工具（理性、逻辑）被抬高到至高无上的地位，而生命被贬值、本能受压制，法则统治一切，人生失去了生命的活力和乐趣。
尼采指出，世界就是这样一个没有理性、没有目的、不断自我创造和毁灭的过程。人类理性难以接受这个事实，我们只有摆脱理性的偏见，承认世界本身并无意义，然后才能给世界提供一种人的意义。给世界提供意义也不能诉诸理性，而要诉诸生命整体。解析： 暂无解析 -
第13题：
尼采提出日神精神和酒神精神的着作是（）
A《诗学》
B《判断力批判》
C《悲剧的诞生》
D《美学》
C
略 -
第14题：
尼采如何论述“真实世界”（the true world）变成了寓言？
正确答案:哲学开始于理性的觉醒。理性的觉醒的第一个征兆就是对于感官的怀疑：我们感触到的这个生成和变化的世界是真正的世界吗？在它背后还有没有另一个常驻不变的世界，非感官所能触知，然而更加真实呢？——哲学始终与本体论结下不解之缘，这种本体论以构造“真正的世界”为唯一使命。
在尼采看来，这是哲学最大的迷误，而迷误的根源就是理性。“理性是我们窜改感官的证据的根源。”感官指名生成、变化、流逝，理性却要予以否定。“几千年凡经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊；没有一件真实的东西活着逃脱他们的手掌。”他们本末倒置，把最后来临的“最高概念”（上帝）即一般最空洞的概念置于开端。
所谓“真正的世界”就是这样诞生的。这个“真正的世界”与人的理性相对应，与此同时，与这个处在人生、自然、历史之外的世界相对立的我们这个现实世界，就必然要被否定而宣布为“假象的世界”了。
然而，哲学的历史发展使这个“真实的世界”逐渐变成了一个寓言。这是哲学从旧式本体论中解放出来的过程。尼采饶有风趣地描绘了这个过程。（《偶像的黄昏》——“？真正的世界？如何终于变为寓言”）在柏拉图那里，这个世界是凡智者、虔敬者、有德者皆可以达到的，他居于其中，他就是这世界。在基督教中，这个世界仅仅是被允诺给智者、虔敬者、有德者，即给悔悟的罪人。在康德那里，这个世界既不可达到，也不被允诺，黯然地存在于永不消散的迷雾之中。到了实证主义者那里，它存在与否也不可知了。尼采称之为“理性的第一次哀鸣”。终于，尼采自己出场，干脆宣布废除这个“真正的世界”，只有一个世界，这就是我们生活于其中的生成变化着的现实世界。
尼采认为所谓“真正的世界”的虚构是传统道德的理论前提。他指出，“世界分为？真正的？和？假象的？世界，不论是按照基督教的方式，还是康德（毕竟是一个狡猾的基督徒）的方式，都只是颓废的苗头——是衰败生命的征兆……”所以尼采把理性看作败坏本能的因素。
尼采在这里批评理性，并不是要反对对世界作任何概括。事实上，他自己把世界归结为强力意志，也是某种概括。他反对的是按照人类自身的理性本性去构造一个合乎理性的世界模式，然后又用这样的世界模式来规束人的现实生活。人类认识活动的工具（理性、逻辑）被抬高到至高无上的地位，而生命被贬值、本能受压制，法则统治一切，人生失去了生命的活力和乐趣。
尼采指出，世界就是这样一个没有理性、没有目的、不断自我创造和毁灭的过程。人类理性难以接受这个事实，我们只有摆脱理性的偏见，承认世界本身并无意义，然后才能给世界提供一种人的意义。给世界提供意义也不能诉诸理性，而要诉诸生命整体。 -
第15题：
论述尼采《悲剧的诞生》的文艺思想。
正确答案: 1、艺术的本质是对苦难人生的慰籍和拯救；
2、日神精神和酒神精神是人的生命本能的体现，是艺术产生的本源；
3、日神精神，表现为梦，使人沉浸梦幻般的审美状态去忘却人生的苦难本质，将生命审美化，赋予生命存在的理由；酒神精神，表现为醉，指人在痛苦与狂喜的癫狂中体现出的原始激情，个体生命与个体意识化入一种浑然忘我之境，获得与世界本体相融合的愉悦。 -
第16题：
尼采《悲剧的诞生》论到了（）。
- A、古典艺术
- B、浪漫主义文学
- C、酒神精神
- D、日神精神
正确答案:C,D -
第17题：
著名的西方美学著作《悲剧的诞生》是（）的作品，据说他最后疯狂了。
- A、叔本华
- B、尼采
- C、黑格尔
- D、凯恩斯
正确答案:B -
第18题：
单选题（）是尼采的重要著作。A《作为意志和表象的世界》
B《基督教的本质》
C《美育书简》
D《悲剧的诞生》
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题论述柏拉图的文艺思想正确答案： 1、关于艺术的本质，柏拉图提出了理式论摹仿说。他认为存在三种世界：理式世界（第一性的）、感性的现实世界（第二性的）和艺术世界（第三性的）。理式论摹仿说的唯心主义本质与理论价值柏拉图的理式论摹仿说丰富和发展了古希腊早期的摹仿说。首先，从本体论来说是客观唯心主义的，但从认识论来说，却是反映论。是西方最早把文艺比喻成反映生活的镜子的说法，客观上揭示了文艺是社会存在的反映这一事实。其次，理式论摹仿说在对文艺的真实性的否认中，隐约现出文艺的共性方面的要求。他否定文艺的理由之一是只能摹仿事物一部分影像，“和事物的真实体隔得很远”，也就是说，他不但要求艺术表现个别事物的外形，而且要求表现事物的本质和共性。
2、关于艺术创作中的灵感。柏拉图把灵感的源泉归于“神灵附体”或“神灵凭服”。他把文艺的本质堪称是神的诏语，“诗人只是神的代言人”，“诵诗人又是诗人的代言人”。灵感的表现是迷狂。灵感的获得过程是灵魂对真善美理
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式世界的回忆。他说出了文艺创作和欣赏中的一种普遍现象，即作家创作和读者欣赏中确实会有高度兴奋、气象万千的情境，甚至会由失去常态陷入迷狂的情形，这是他的重要理论贡献。其错误在于把迷狂（灵感）与理智对立起来，并把迷狂归于神的凭附，否定了理智在艺术创作中应用的作用。
3、关于文艺的社会功用论。柏拉图在《理想国》中指责摹仿的艺术的三条罪状：第一，摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄。第二，诗人为了讨好群众，摹仿“人性中低劣的部分”，助长人的“感伤癖”、“哀怜癖”，摧残人的理性，使“城邦保卫者”失去勇敢、镇静的精神品质。他认为人性有两部分组成，一种是“理性部分”，一种是“无理性部分”，而悲剧正是迎合了人性中的无理性部分的要求，通过给人以快感，助长人的感伤癖和哀怜癖。第三，指责喜剧投合人类“本性中的诙谐欲念”。“结果就不免于无意中染到小丑的习气。”因此，柏拉图的理想国向诗人下了逐客令。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题论述梳理建国初期文艺界三次大规模的文艺思想论争。正确答案： 建国初期，文艺界发生过三次大规模的文艺思想论争。1951年在全国开展的对电影《武训传》的批判与讨论，是建国后第一次高度政治化的文艺批判运动，持续达一年之久；1954年开始的对俞平伯《红楼梦》研究中的一些观点的批判也是高度政治化的，其目的是对整个思想文化界的知识分子进行思想整顿，清除在文学研究中占有重要地位的胡适学术思想的影响；对胡风的文艺思想批判使胡风等人被定性为“反革命集团”，酿成当代一大错案。解析： 暂无解析 -
第21题：
多选题尼采《悲剧的诞生》论到了（）。A古典艺术
B浪漫主义文学
C酒神精神
D日神精神
正确答案： C,A解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题著名的西方美学著作《悲剧的诞生》是（）的作品，据说他最后疯狂了。A叔本华
B尼采
C黑格尔
D凯恩斯
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题尼采的第一部著作是（ ）。A《美学》
B《悲剧的诞生》
C《原道》
D《查拉图斯特拉如是说》
正确答案： B解析：
《悲剧的诞生》（德文原名《悲剧从音乐精神中诞生》）是德国哲学家尼采创作的第一本哲学著作，写于1870～1871年。该书以“致瓦格纳”为序言，下分25节，从论述希腊悲剧的诞生入手，展开对艺术和美学的看法。书中的思想深受叔本华和瓦格纳的影响，但克服了悲观主义，认为艺术不是对人生的解脱，而是对人生的征服。希腊悲剧是由于日神阿波罗精神与酒神狄奥尼索斯精神的对抗与调和而产生的，并以酒神精神为主导。 -
第24题：
问答题论述结构主义的文艺思想及其特征。正确答案： 1、结构主义的理论思想
[1]把文学符号看成是一个“功能”系统；
[2[认为文学作品内部存在着普遍的叙事法则；
[3]对文学作品语言本身的结构分析。
2、结构主义的特征
[1]采用语言学的方法；
[2]对结构的寻求是他们共同追寻的目标；
[3]都表现出明显的符号学特点。解析： 暂无解析