试评述严复对消费和积累及其相互关系的认识。

（1)形成和发展。"中学为体，西学为 用”是洋务派关于中、西文化关系的核心命题，也是 洋务教育的指导思想。洋务运动的过程实质上是 一场对近代西方文明成果的移植过程，因此必然地 引出这样一荃问题:要不要移植“西学"？移植“西 学”徒否解决中国面临的困难？如果必要，是全盘移植还是部分移植？如何解决“西学”与中国固有 文明之间的关系？在回答以上问题时，守旧派对 “西学"采取了顽固拒绝的态度，认为提倡学习“西 学”就是舍本逐末;洋务派应付守旧派攻讦和处理 中、西学关系的典型方案就是“中体西用”，认为在 突出“中学”的主导地位的前提下，应该肯定“西 学”的辅助作用和器用价值。 从19世纪60年代初开始，就有人用“主辅” "本末”“体用”这些中国传统文化中固有的概念范 畴来表达“中学”与“西学”两者应该何为主导、何 为从属的观点。如1861年，冯桂芬在《采西学议》 中提出：如果以中国的伦常名教为原本，再辅之以 各国富强之术，不是更好吗？到19世纪90年代， 发表类似观点的人越来越多，而表达方式越来越明 确，并逐渐定型于“中学为体，西学为用"这一流行 语。如1892年郑观应就在《西学》篇中说:“中学其 本也,西学其末也。主以中学，辅以西学。"此外，沈 寿康、孙家鼐等人也对此有过相关论述。但直到 1898年春张之洞撰成《劝学篇》，围绕“旧学为体， 新学为用”的主旨，进行集中阐述，才形成了一个比 较完整的思想体系。 (2)张之洞《劝学篇》的主要观点。张之洞的 〈劝学篇》是对洋务运动的理论总结，并试图为之后 的中国改革提供理论模式。《劝学篇》从学术、教育 人手提出和论证其纲领，符合张之洞一贯重视教 育、注重人才培养的思想方式。 《劝学篇》共24篇4万余字，分内篇和外篇。 内篇专从“中学”发题，外篇则专就“西学"而论。 他把“中学”的内容概括为经、史、子、集，其中，他尤 其强调“明纲”，认为君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲 是中国所以成为中国的根本所在;指出教育首先要 传授经史之学，这是一切学问的基础，要放在率先的地位，然后学习“西学”中有用的东西，以补"中 学”的不足。在他看来，“西学”包括西史、西艺和 西政:西史即西方各国的历史;西政是指西方有关 文教制度、工商财政、军事建制和法律行政等管理 层面的文化;而西艺则指近代西方科技。并提出， 在办理教育和个人学习时，应该根据具体情况分出 西政与西艺的轻重缓急:西艺难学，适合于年少者， 着眼于长远;西政相对易学，适合于年长者，着眼于 当前急需。 (3)历史作用和局限。第一，洋务运动时期，封 建传统教育处在中国教育的主体地位，封建旧文化 充斥整个社会，“西学”动辄受到守旧派的指斥。洋 务派提出“中体西用”，在不危及“中体”的前提下 侧重强调采纳“西学"，这既是洋务派的文化教育 观，也是洋务派应对守旧派的策略。第二，在“中体 西用”形式下，"西学”教育的规模不断扩大。在19 世纪60-90年代，“中体西用”理论为“西学”教育 的合理性进行了有效的论证，促进了资本主义文化 在中国的传播;在此原则下实施的留学教育和举办 的新式学堂也给僵化的封建教育体制打开了缺口， 改变了单一的传统教育结构。第三,在维新思想兴 起之际，张之洞出台《劝学篇》，起到了维护封建专 制等级制度和意识形态的作用，阻抑了维新思想更 广泛的传播，实不利于近代刚刚开始的思想启蒙运 动。第四，从学理上看，“中体西用"作为一种文化 整合方案和教育宗旨，它是粗糙的，是在没有克服 中、西学之间固有的内在矛盾的情况下的直接嫁 接，必然会引起二者之间的排异性反应。

（1)特点: ①直接继承了古希腊和罗马的文化教育遗产。 ② 存在着因世俗生活需要而得到发展的世 俗教育体系。 ③ 教会的文化教育体系与世俗的文化教育 体系长期并存。 ④ 除教主外，所有的教士均可结婚，这一点 对教会教育的内容和方法也有影响:， (2)影响: ① 拜占庭的教育起了保存和传播古希腊、罗 马文化的作用。 ② 拜占庭的文化教育对西欧有很大的影响。 在很长的时间里，拜占庭与西欧特别是意大利保 持着经济联系。11世纪前，拜占庭的文化教育水 平不但高于东欧各国，而且也处于西欧各国之 上。到君士坦丁堡来求学的不只是拜占庭各地 的青年和属于阿拉伯语地区的青年，还有意大利 的青年。拜占庭文明对意大利的文艺复兴也起 了一定的作用，因为意大利的人文主义者正是 从拜占庭的学者那里学习了希腊语和希腊作家 的某些著作。 ③ 拜占庭的文化教育对阿拉伯教育的发展 也起了一定的作用。

骑士教育是一种特殊形式的家庭教 育，并无专设的教育机构，也没有专职的教育人 员。骑士教育在骑士生活和社交活动中进行，主 要目标是培养具有勇猛豪侠、忠君敬主的骑士精 神和技能的人。 骑士教育的实施分为三个阶段： (1) 家庭教育阶级（出生~7、8岁）。儿童在 家庭中受母亲的教育，教育内容是宗教知识、道 德教育和身体的养护与锻炼。 (2) 礼文教育阶段（7、8岁~14岁）。这一 阶段又称侍童教育阶段。贵族之家按其等级将 儿子送人高一级贵族的家中充当侍童，侍奉主人 和贵妇。教育内容是学习上流社会的礼节和行 为规范，有时也包括一些知识内容，如识字、拉丁 文法等，但更多的是吟诗、弈棋、唱歌、奏乐等技 艺。在此阶段，贵族子弟也开始学习赛跑、角力、 骑马、游泳和击剑，以便成为身体强壮、能征善战 的武士。 (3) 侍从教育阶段（14岁~21岁）。这一阶 段学习的重点是“骑士七技”，即骑马、游泳、投 枪、击剑、打猎、弈棋和吟诗；同时要侍奉领主和 贵妇。贵族子弟在这种教育过程中年满21岁时 要通过授职典礼，正式获得骑士称号。 骑士教育是一种典型的武夫教育，重在灌输 服从与效忠的思想观念，训练勇猛作战的诸种本 领，养成封建统治阶级的保卫者。骑士教育对文 化知识的传授并不重视，以至于目不识丁的骑士 比比皆是。

生活教育是陶行知教育思想的核心，陶行知曾赴美留学，师从杜威，深受杜威实用主义教育思想和进步教育运动的影响，回国后针对中国的现实，他提出了“生活教育”理论，集中反映了他在教育目的、内容和方法等方面的主张，反映了陶行知积极探索适合中国国情的教育理论。(1)生活教育理论的内涵。受启发于裴斯泰洛齐和杜威教育思想直接影响。1927年在晓庄形成完整的理论体系。其内涵为：从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前、向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发生力量而成为真正的教育。实际上，生活教育理论就包含三个意思：生活即教育、社会即学校、教学做合一。①生活即教育，是生活教育理论的核心。第一，生活含有教育的意义。主张人们积极投入到生活中，在生活的矛盾和斗争中向前、向上。第二，实际生活是教育的中心。教育不能脱离生活，教育要通过生活来进行，其方法和内容都要根据生活的需要。第三，生活决定教育．教育改造生活。教育的目的、原则、内容和方法都由生活决定。②社会即学校，是生活即教育的具体化。第一，指“社会含有学校的意味”或者说“以社会为学校”。因为到处是生活，所以到处是教育，整个社会就像一个教育的场所。第二，指“学校含有社会的意味”。也就是说，学校通过与社会生活结合，一方面“运用社会的力量，使学校进步”，另一方面“动员学校的力量，帮助社会进步”，使学校真正成为社会生活必不可少的组成部分。社会即学校扩大了学校教育的内涵和作用，对传统的学校观、教育观有所改变，使劳苦大众能够受到起码的教育，蕴含了普及民众教育的苦心。③教学做合一是生活，也就是教育法。第一，要求“在劳力上劳心”。这是针对传统教育将脑力劳动和体力劳动割裂这一弊端而提出。第二，“行是知之始”。行是知识的重要来源，教育必须从行动开始，以创造完成。第三，要求“有教先学”和“有学有教”。教人者先教自己，有学到知识就要去教别人。第四，是对注入式教学法的否定。即教育要与实践结合。这就是陶行知的生活教育理论，归纳起来是民主的、大众的、科学的、创造的教育。(2)生活教育理论给我们的启示。首先，陶行知的生活教育论是以“生活”为中心、为基础，以生活和教育的辩证关系为基本矛盾展开的。这种教育要培养的是一种实际动手能力强、自觉追求真理、喜欢探索的人。生活教育提醒我们将教育与生活实践相结合，将书本知识与社会活动相结合，提高学生的行动能力。其次，生活教育论中强调一种民主平等的师生观。学生和教师之间以“做”为中介，达到教与学合一，师与生合一。在教育教学活动中，教师与学生的关系不是固定不变的，而是随活动的展开而发生转换，这种师生观念，教学观念在今天仍有重要的借鉴意义。生活教育论还提示我们，生活中随处存在可以学习的东西，要拓宽我们的课程资源。教科书不应是唯一的课程资源，不能只会死读书本上的知识，而不把握生活中的学习机会。最后，生活教育论还启发我们，教学要给学生充分的自主空间和活动空间。在教育教学活动中，要尊重学生的主体地位。让学生做学习与活动的主人，探索个性的学习方法。虽然陶行知的生活教育论是特定时代提出来的，有一定的时代局限，发展也不是非常完善，但是以上诸点也有很多值得我们学习的地方，尤其是针对当今应试教育的局面，重温生活教育有很大的现实意义。