试述法家学派对富家的态度。
题目
试述法家学派对富家的态度。
相似考题
参考答案和解析
参考答案：
法家学派认为：人天性都是自私的，“民之于利也，若水之于下也，四旁无择也”（《商君书·君臣》）。“民之欲富贵也，共阖棺而后止”（《商君书·赏刑》）。这种求利的本性，必然驱使人们各自为富家而活动。
法家虽然承认富家是产生于人类本性的要求，却不主张对人们的富家活动采取放任态度。他们认为，从事各种职业都有可能达到富家的要求；但这些途径、职业对实现富家的难易，却是互不相同的。靠从事农业生产以富家，是最艰苦的；靠作战立功以得到赏赐，是最要冒危险的；靠工商业或其他某些职业来富家，则较为容易，也较少危险。如果听任人们自由选择富家的途径，人们是不愿意选择农和战的。但是，农和战又是最有利于实现富国强兵的行业。为了驱使更多的人从事农、战，法家主张只许百姓靠农、战得到富贵，因而把农战以外可以富家的各种行业，统统堵塞住。这就是所谓“利出一空”（《商君书·靳令）。即使是以农、战富家，也不允许超过一定限度。
更多“试述法家学派对富家的态度。”相关问题
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第1题：
简述先秦各家学派对“均”的态度。
参考答案：最先把“均”作为一个治国的方针性的问题提出来的是孔子。他说：“丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安”《论语·季氏》。他把解决“贫”和“不均”并列为“有国有家者”必须解决的两个方针性问题，他甚至把“不均”看成是比贫更严重的问题。
《老子》把“均”看作是“天道”、“自然”的表现，认为人道必须“法天”、“法自然”，在财富分配方面实现“均”的要求，“损有余而补不足”，决不可“损不足以奉有余”（《老子》七十七章），加剧分配不均现象。
墨家比儒家、道家更重视均富、均财。主张在消费方面实现均平，在王公大人和平民百姓之间，要去前者的奢侈之费以“益”后者的基本生理需要之物；在财富分配问题上，主张“有财者以分人”（《墨子·鲁问》）。
这些在财富分配方面主张“均”的观点，逐渐发展成为“抑兼并”的思想。
“兼并”原本是一个政治、军事术语，如兼并诸侯、兼并战争之类。秦汉以后，逐渐转用于经济方面，指夺取、侵吞别人的财富并归一己的行为。反对财富兼并，反对土地兼并，成了“均”的思想的主要表现形式。
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第2题：
传统学派对传播现状的态度是（ ）A.中立
B.肯定
C.否定
D.批判答案：B解析： -
第3题：
试述西方社会学界不同理论流派对社会互动的观点。
正确答案: 1、符号互动理论：主要研究的是人们以符号为主的社会互动的方式、机制和规律。
2、拟剧理论：社会和人生就是一个大舞台，生活就是在演戏，表演者最关心的就是留给观众什么样的印象，就像舞台上的演员利用各种妆饰和道具进行表演一样，生活中人们也通过穿着打扮、说话办事在进行表演以驾驭他人对自己的印象。
3、社会交换理论：这种理论着眼于人们在社会生活中的相互交换关系。
4、常人方法学：主要研究人们在日常互动中如何建议和共同使用对现实的定义。 -
第4题：
在仕与隐的态度上，儒家的态度是（）仕、道隐，道家的态度是（）仕、身隐，法家的态度是（）仕、反隐。
正确答案:道；反；禄 -
第5题：
传播学传统学派对传播现状的基本态度是（）。
- A、肯定
- B、否定
- C、中立
- D、批判
正确答案:A -
第6题：
试述后印象派对印象派的继承与创新。
正确答案: 后现代印象派继承了印象派注重对客观事物的表现，探索运用科学的方法研究艺术，即纯形式的追求
印象派画家举行第八次展览会后，发生了观点上的分歧，有些画家认为印象派已经进入了死胡同，提出反对印象派像照相机似地纯客观地表现对象，他们强调表现画家本人对事物进行主观分析，突出个性，突出个人风格，后印象派是印象派之后背离了印象派风格的艺术流派，代表人物有塞尚、高更、梵高、劳特雷克和雷东等。这些艺术家早期的作品大多属于印象派，不满意仅仅捕捉瞬间即逝的色与光，而把注意力转向主观的再创造，着重表达自己的艺术追求与感情个性。
塞尚首先提出对事物形体结构的分析，强调表现对象的内在结构，发掘其内在的意蕴。他们是以强烈个性作画的人，要求表现主观化的客观对象。他们像是印象主义运动中突起的异军，改变了真实再现的传统艺术观念，而使画家们注意到主观因素的重要性，也就是说艺术要表现个性为主。高更则追求用笔用色的单纯美，在色彩上与色彩之间的关系上简单化，已达到简单的对比亮度。梵高则用色无拘无束，个性突出，用笔自由，画面表现出一种无休止的运动旋律，充满神幻的力量。
后印象主义追求的更多是表现性的笔触，用色彩去塑造物体的体积感、量感，以及绘画的装饰性和造型性，从而影响着法国绘画朝向远离写实主义和印象主义，为现代主义绘画的诞生提供了理论基础。 -
第7题：
传统学派对传播现状的态度是（）
- A、中立
- B、肯定
- C、否定
- D、批判
正确答案:B -
第8题：
填空题在仕与隐的态度上，儒家的态度是（）仕、道隐，道家的态度是（）仕、身隐，法家的态度是（）仕、反隐。正确答案： 道,反,禄解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题试述法家治国的基本观点。正确答案： 韩非是我国先秦时期法家思想的集大成者。韩非的依法治国的思想是战国末年封建中央集权专制即将形成的形势下提出来的，它的理论核心是通过加强君主专制，强化中央集权。韩非继承了商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”，集法家之大成，构成了一个“以法为本”的法、术、势相结合的完整的政治思想体系，为封建专制主义奠定了思想基础。
其主要思想有：
（1）实行法治。韩非认为要实现法治必须有几个原则：第一、法要统一。第二、在法律面前人人平等。第三、执法要严。
（2）运用权术。韩非认为要实行法治，办事、用人的方法艺术是很重要的。第一、君主要把自己打扮的高深莫测，使臣僚对自己可望而不可及。第二，君主要行无为之道，凡事藏而不露。第三，君主要千方百计地维护自己的独尊地位。
（3）保持权势。在韩非看来，君主是凌驾于万物之上的神明，君权又是不可侵犯的。第一，权势为君主独揽。第二，君主要利用一切手段防止臣民，控制臣民，组织情报网，了解危害君权的行为。第三，法、术、势三者必须结合起来，这是巩固君主专制的手段。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题试述墨家道家学派对富家的态度。正确答案： 墨家学派主张财富以维持人的基本生活需要为度，反对积存超过此标准的财物，因而要求“去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马”（《墨子·节用》），对富家自然不抱积极态度。
道家认为个人或家庭多积私财会发生贫富分化会，激化社会矛盾和社会冲突，以致使积私财的富贵之家也难逃覆灭，多藏必厚亡（《老子》四十四章）、“金玉满堂，莫之能守”（《老子》九章）。因此，道家提倡“圣人不积”（《老子》八十一章），甚至憧憬着人类早期那种“知作而不知藏”（《庄子·山木》），即人类劳作仅足维持最低生存需要，而无剩余产品可藏的时代。
儒、墨、道、法，是先秦时期的主要学派，它们对富家问题都持淡漠的、消极的态度，这就必然使富家思想成为传统经济思想的“弃儿”，长期受到冷遇。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题试述后印象派对印象派的继承与创新。正确答案： 后现代印象派继承了印象派注重对客观事物的表现，探索运用科学的方法研究艺术，即纯形式的追求
印象派画家举行第八次展览会后，发生了观点上的分歧，有些画家认为印象派已经进入了死胡同，提出反对印象派像照相机似地纯客观地表现对象，他们强调表现画家本人对事物进行主观分析，突出个性，突出个人风格，后印象派是印象派之后背离了印象派风格的艺术流派，代表人物有塞尚、高更、梵高、劳特雷克和雷东等。这些艺术家早期的作品大多属于印象派，不满意仅仅捕捉瞬间即逝的色与光，而把注意力转向主观的再创造，着重表达自己的艺术追求与感情个性。
塞尚首先提出对事物形体结构的分析，强调表现对象的内在结构，发掘其内在的意蕴。他们是以强烈个性作画的人，要求表现主观化的客观对象。他们像是印象主义运动中突起的异军，改变了真实再现的传统艺术观念，而使画家们注意到主观因素的重要性，也就是说艺术要表现个性为主。高更则追求用笔用色的单纯美，在色彩上与色彩之间的关系上简单化，已达到简单的对比亮度。梵高则用色无拘无束，个性突出，用笔自由，画面表现出一种无休止的运动旋律，充满神幻的力量。
后印象主义追求的更多是表现性的笔触，用色彩去塑造物体的体积感、量感，以及绘画的装饰性和造型性，从而影响着法国绘画朝向远离写实主义和印象主义，为现代主义绘画的诞生提供了理论基础。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题试述货殖家对富家的态度。正确答案： 在先秦时代，只有代表商人利益的商家或货殖家对富家问题进行了若干探索。
先秦货殖家总结商人的经商经验，对怎样观察行情、掌握价格和供求变化的规律、抓住机遇进行经营决策，以及选拔经营管理人员等都作了探讨，提出了一系列的原理。这就是早期的“治生之学”。但商家只是从微观、个人嬴利的角度考察求富问题，而不涉及当时影响国计民生的各种重大经济问题。他们的研究，孤立于当时经济问题研究的主流之外，从而使以富家问题为研究对象的治生之学，同富国之学处于互不相涉的状态。解析： 暂无解析 -
第13题：
试述精神分析学派对神经症的解释。答案：解析：弗洛伊德根据来源的不同区分了三种焦虑：现实焦虑、神经质焦虑和道德焦虑，对应的根源分别是自我、本我和超我。神经质焦虑：是某些具有威胁性的本我冲动突然进入到人的意识层面而产生的反应，其危险在于自我可能会失去对不被接受的本我愿望的控制。神经质焦虑往往由现实焦虑发展而来。例如，小孩打架以释放攻击的本能，但这会受到父母的训诫甚至惩罚，这时他所体验到的是现实焦虑。后来随着个体的成长，自我只要一觉察到来自本我的攻击性冲动，就会产生担心、不安等情绪，这样就演变成了神经质焦虑。霍妮认为，人生最根本的奋斗是对安全感的追求。当人处于焦虑情境中，对安全感的需要就特别强烈，因此她提出了“基本焦虑”，那是一种独自面对严重问题且完全无助的感受。感到无助是儿童遇到的基本问题，因为儿童还未发展出一套应付环境和满足自己的有效方法。霍妮把父母的一些不恰当行为，统称为基本“罪恶”，包括专制、过度保护、过度溺爱、羞辱嘲弄、残暴无情、完美主义、反复无常、偏心、忽视、冷漠、不守信用和不公正等等。父母如果经常表现这些行为，就会使孩子产生“基本敌意”。可是由于孩子弱小无助，为了生存，他必须压抑对父母的这种敌意，于是儿童就会陷入既依赖父母又敌视父母，还必须压抑对父母的这种敌视的艰难处境。饱尝基本敌意和基本焦虑折磨的个体不可避免地会把敌意泛化。他们觉得世界上的一切事物和其他人都是一种潜藏的威胁，自己仿佛是独自一人身处战争之中，于是他们不再根据自己的真实情感与人交往，不再用简单的喜欢或不喜欢、信任或不信任来表达自己，而是用各种自认为安全的方式努力把对自身的伤害减到最小。于是，健康人格的自我实现的要求就被强烈的安全感需求所取代。 -
第14题：
试述法家治国的基本观点。
韩非是我国先秦时期法家思想的集大成者。韩非的依法治国的思想是战国末年封建中央集权专制即将形成的形势下提出来的，它的理论核心是通过加强君主专制，强化中央集权。韩非继承了商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”，集法家之大成，构成了一个“以法为本”的法、术、势相结合的完整的政治思想体系，为封建专制主义奠定了思想基础。
其主要思想有：
（1）实行法治。韩非认为要实现法治必须有几个原则：第一、法要统一。第二、在法律面前人人平等。第三、执法要严。
（2）运用权术。韩非认为要实行法治，办事、用人的方法艺术是很重要的。第一、君主要把自己打扮的高深莫测，使臣僚对自己可望而不可及。第二，君主要行无为之道，凡事藏而不露。第三，君主要千方百计地维护自己的独尊地位。
（3）保持权势。在韩非看来，君主是凌驾于万物之上的神明，君权又是不可侵犯的。第一，权势为君主独揽。第二，君主要利用一切手段防止臣民，控制臣民，组织情报网，了解危害君权的行为。第三，法、术、势三者必须结合起来，这是巩固君主专制的手段。
略 -
第15题：
试述制度学派对传统理论的批评。
正确答案: 传统的经济理论将制度省略掉，在这个增长模式中，每个经济活动者都是“理性的”，追求最大化利润，市场是完全的，不存在交易费用和信息费用；产权充分地得到界定，无成本运作。而在制度学派学者眼中，传统经济增长模式的一些基本假设存在着问题。
1）传统的经济增长理论认为人是理性的，因此社会中的个人将努力作出自己的贡献以增加资本存量。而实际上，个人并不只关心物质利益和货币收入，对健康、声望、快乐以及其他非物质商品的追求，可能诱其放弃他可得到的最大物质收益。
2）传统经济增长理论把市场看作是生产要素合理配置的保障，生产要素在自由市场中达到最大化的收益。现实与界中，信息并不是免费的，因此完全的市场是不存在的，在信息支出高到超过预期的收益时，往往导致市场失败。
3）在传统增长模式中，完全界定的私产制度是理所当然的，而且产权转让和结合也不需要任何成本。但事实上，完全界定的私有产权只不过是一种理性预期，而非现实的存在。 -
第16题：
试述法家法律思想的主要内容。
正确答案: ⑴法的起源与变法论。法家关于法的起源说与变法论，是他们主张社会改革和变法的理论根据。
⑵“以法治国”论。法家认为法是由官府制定、颁布的，并具有强制力，而刑法是加于违法犯罪的人。他们对法的性质和特征作了较全面的论述：
⑶法的纲要——赏与刑。法家认为赏与刑是法的纲要，治国必须赏刑并用，力求做到“信赏必罚、重刑少赏”。其实质在于重刑。
⑷“势治”论。法家认为要推行法治，必须以君主的权势为前提，以国家政权为后盾。慎到强调人君要牢牢掌握权势，但不能脱离臣民。商鞅主张建立中央集权制，人君只有大权独揽，才能树立自己的威势。韩非进一步发展了“势治”思想，主张将法和势结合起来。他要求建立全国统一的封建中央集权制国家，君主实行绝对专制。
⑸“术治”论。法家的术，指君主掌握政权和驾驭臣下的方法和手段。韩非特别强调把法和术结合起来。
⑹文化专制论。法家极力反对儒书儒术。商鞅把儒家作为打击的重点，韩非主张毁弃一切文化典籍，取缔所有文化派别，定法家学说于一尊。总之，法家的思想理论顺应了历史发展的要求，适应了当时新兴地主阶级取得政权的需要，在当时是一种先进的理论。 -
第17题：
简述传统学派对传播学的贡献。
正确答案:①确定了最初的传播学研究领域与研究框架。拉斯韦尔划分的传播研究的五大领域让传播学有了比较明确的研究范围，施拉姆则以科学的目光搭起了传播学的研究框架，才使传播学真正的成为一门学科。
②建立了的传播基本模式。拉斯韦尔5W模式，香浓和韦弗的数学模式，还有循环模式，双向模式等等都向人们揭示了传播活动的规律，并成为了传播学体系的一个重要部分。
③在五大部类研究中产生了一批引人注目的成果。传播过程与研究室传统学派的主要研究视点，成果最多。比如“把关人理论”、“一面论还是两面论”、社会关系论，以及对研究效果中“有限效果论”、“新强效理论”的研究等。
④吸收了实证的方法研究传播，初步确定了传播学自己的研究方法。这包括实地调查法，内容分析法，控制实验法，自然观察法等。 -
第18题：
试述神经症的症状表现、行为特点、以及精神分析学派和行为学派对它的解释。
正确答案:（1）神经症指面对日常生活中的问题时，由于过去不良的学习经验的影响而产生的持续性焦虑和恐惧情感。弗洛伊德最先注意到，神经症病人的这些行为实际上表现为一种矛盾。从表面来看，所有行为都是为了带来最大限度的愉快和最少的痛苦。而从旁观者看来，神经症病人的行为是极端适应不良的，而且从长远来看只能为他们带有痛苦。
（2）神经症行为的两个特点：①行为往往以一种刻板的模式出现，而且似乎这种行为的对立面已经不存在。②神经症性的防御反应难以完全掩盖其焦虑瓜或被抑制的行为系统。（4分）
（3）精神分析学派对神经症的解释：来内自部或外部的威胁会引发焦虑，而这种焦虑又会导致各种自我防御机制的过分使用，并导致不适应的行为的出现。
（4）行为学派对神经症的解释：错误的学习。错误的学习是指神经症病人学会了不适应的行为，或没有学会应付正常生活情境的适当的能力和态度。如果采用一种防御性的或逃避性的行为风格则可以在短期内适当地降低其焦虑，而这种风格也就是因此而受到了强化并保持下来。条件反射并不是形成不合理恐惧的唯一途径，很多证据表明人类的行为，包括恐惧反应可以通过观察习得。 -
第19题：
问答题简述先秦各家学派对“均”的态度。正确答案： 最先把“均”作为一个治国的方针性的问题提出来的是孔子。他说：“丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安”《论语·季氏》。他把解决“贫”和“不均”并列为“有国有家者”必须解决的两个方针性问题，他甚至把“不均”看成是比贫更严重的问题。
《老子》把“均”看作是“天道”、“自然”的表现，认为人道必须“法天”、“法自然”，在财富分配方面实现“均”的要求，“损有余而补不足”，决不可“损不足以奉有余”（《老子》七十七章），加剧分配不均现象。
墨家比儒家、道家更重视均富、均财。主张在消费方面实现均平，在王公大人和平民百姓之间，要去前者的奢侈之费以“益”后者的基本生理需要之物；在财富分配问题上，主张“有财者以分人”（《墨子·鲁问》）。
这些在财富分配方面主张“均”的观点，逐渐发展成为“抑兼并”的思想。
“兼并”原本是一个政治、军事术语，如兼并诸侯、兼并战争之类。秦汉以后，逐渐转用于经济方面，指夺取、侵吞别人的财富并归一己的行为。反对财富兼并，反对土地兼并，成了“均”的思想的主要表现形式。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题试述儒家学派对富家的态度。正确答案： 孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。这是从个人角度谈论“求富”的问题，也就是谈论富家的问题。但他严格要求一切求富、求利的行为，必须合乎义，服从义，有“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》），即通过时人公认的不正当途径获取财富是可鄙的。而他所说的“义”，又是和“君子”即贵族的身分相联系的，他认为君子的职分只是“谋道”，即从事政治管理活动、治国、治民；君子的“富家”，也只能是按照礼制的规定从国家获得封邑俸禄富家。只为一己“谋食”或求利，从事生产或经营活动以糊口或富家的是“小人”即庶民百姓的事情。所以他一强调：“君子谋道不谋食”（《论语·卫灵公》），“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。既然君子不应干谋食、求利的事，也就不需从事这方面的探讨、议论，这样一来，富家之道就被排除于他的学术活动范围之外。
君子和士是中国传统社会掌握文化、学术的社会势力，如果他们都不应从事各种经济活动以谋食、求利，那么，富家之道就将很难在学术活动中占有一席之地了。孔子是影响传统思想最大的人，他对富家问题持这种观点，对中国传统经济思想不重视富家问题起了突出的作用。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题试述制度学派对传统理论的批评。正确答案： 传统的经济理论将制度省略掉，在这个增长模式中，每个经济活动者都是“理性的”，追求最大化利润，市场是完全的，不存在交易费用和信息费用；产权充分地得到界定，无成本运作。而在制度学派学者眼中，传统经济增长模式的一些基本假设存在着问题。
1）传统的经济增长理论认为人是理性的，因此社会中的个人将努力作出自己的贡献以增加资本存量。而实际上，个人并不只关心物质利益和货币收入，对健康、声望、快乐以及其他非物质商品的追求，可能诱其放弃他可得到的最大物质收益。
2）传统经济增长理论把市场看作是生产要素合理配置的保障，生产要素在自由市场中达到最大化的收益。现实与界中，信息并不是免费的，因此完全的市场是不存在的，在信息支出高到超过预期的收益时，往往导致市场失败。
3）在传统增长模式中，完全界定的私产制度是理所当然的，而且产权转让和结合也不需要任何成本。但事实上，完全界定的私有产权只不过是一种理性预期，而非现实的存在。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题试述法家学派对富家的态度。正确答案： 法家学派认为：人天性都是自私的，“民之于利也，若水之于下也，四旁无择也”（《商君书·君臣》）。“民之欲富贵也，共阖棺而后止”（《商君书·赏刑》）。这种求利的本性，必然驱使人们各自为富家而活动。
法家虽然承认富家是产生于人类本性的要求，却不主张对人们的富家活动采取放任态度。他们认为，从事各种职业都有可能达到富家的要求；但这些途径、职业对实现富家的难易，却是互不相同的。靠从事农业生产以富家，是最艰苦的；靠作战立功以得到赏赐，是最要冒危险的；靠工商业或其他某些职业来富家，则较为容易，也较少危险。如果听任人们自由选择富家的途径，人们是不愿意选择农和战的。但是，农和战又是最有利于实现富国强兵的行业。为了驱使更多的人从事农、战，法家主张只许百姓靠农、战得到富贵，因而把农战以外可以富家的各种行业，统统堵塞住。这就是所谓“利出一空”（《商君书·靳令）。即使是以农、战富家，也不允许超过一定限度。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题试述西方社会学界不同理论流派对社会互动的观点。正确答案： 1、符号互动理论：主要研究的是人们以符号为主的社会互动的方式、机制和规律。
2、拟剧理论：社会和人生就是一个大舞台，生活就是在演戏，表演者最关心的就是留给观众什么样的印象，就像舞台上的演员利用各种妆饰和道具进行表演一样，生活中人们也通过穿着打扮、说话办事在进行表演以驾驭他人对自己的印象。
3、社会交换理论：这种理论着眼于人们在社会生活中的相互交换关系。
4、常人方法学：主要研究人们在日常互动中如何建议和共同使用对现实的定义。解析： 暂无解析