如何理解产品设计以人为本？
题目
如何理解产品设计以人为本？
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第1题：
如何理解“科学发展观，发展是第一要义，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾”?
正确答案：
科学发展观，发展是第一要义，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。这是说：
(1)必须坚持把发展作为党执政兴国的第一要务。发展，对于全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化，具有决定性意义。要牢牢扭住经济建设这个中心，坚持聚精会神搞建设、一心一意谋发展，不断解放和发展社会生产力。更好地实施科教兴国战略、人才强国战略、可持续发展战略，着力把握发展规律、创新发展理念、转变发展方式、破解发展难题，提高发展质量和效益，实现又好又快发展，为发展中国特色社会主义打下坚实基础。努力实现以人为本、全面协调可持续的科学发展，实现各方面事业有机统一、社会成员团结和睦的和谐发展，实现既通过维护世界和平发展自己、又通过自身发展维护世界和平的和平发展。
(2)必须坚持以人为本。全心全意为人民服务是党的根本宗旨，党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。
(3)必须坚持全面协调可持续发展。要按照中国特色社会主义事业总体布局，全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设，促进现代化建设各个环节、各个方面相协调，促进生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相协调。坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，建设资源节约型、环境友好型社会，实现速度和结构质量效益相统一、经济发展与人口资源环境相协调，使人民在良好生态环境中生产生活，实现经济社会永续发展。
(4)必须坚持统筹兼顾。要正确认识和妥善处理中国特色社会主义事业中的重大关系，统筹城乡发展、区域发展、经济社会发展、人与自然和谐发展、国内发展和对外开放，统筹中央和地方关系，统筹个人利益和集体利益、局部利益和整体利益、当前利益和长远利益，充分调动各方面积极性。统筹国内国际两个大局，树立世界眼光，加强战略思维，善于从国际形势发展变化中把握发展机遇、应对风险挑战，营造良好国际环境。既要总揽全局、统筹规划，又要抓住牵动全局的主要工作、事关群众利益的突出问题，着力推进、重点突破。 -
第2题：
如何正确理解科学发展观中的“坚持以人为本”？
正确答案:就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。 -
第3题：
产品设计在成熟期的时候应该首先考虑（）的因素。
- A、创新求变
- B、功能至上
- C、以人为本
- D、商业为先
正确答案:C -
第4题：
谈谈你对人本原理的理解，在学校管理中如何体现以人为本？
正确答案:（1）人本原理就是指在管理活动中，要依靠人这个主体，要以做好人的工作、发挥人的主观能动性为根本任务。
（2）运用人本原理遵循的管理原则主要有：管理的动力原则，能级对应原则。所谓管理的动力原则就是要正确使用精神动力、物质动力和信息动力，有效地调动人的积极性，使管理能持续有效地进行下去，并取得预期的成果。管理就是要建立合理的能级，使管理中的机构、法、人都处于相应的能级中，做到人尽其才，职能相称，从而发挥各自的功能，有效地实现组织目标。 -
第5题：
什么是产品设计的“五不法”？具体在设计中如何使用？
正确答案:（1）“五不法”，即去发现产品有什么“不合理、不科学、不方便、不如意、不完善”的地方，作为一种借鉴和改进的出发点。
（2）现代设计逐渐把注意力从对产品本身的思考转向对于消费者需要和社会需要的满足，这就进一步打开了设计师的视野。它使人不局限于单个产品的改进，而从产品与产品之间、产品与人之间以及产品与整个环境之间的关系等系统化的视角来考虑问题。
例如：某些产品的小型化，不仅带来材料、空间和能源的节约，而且突出地扩大了应用的场合，甚至改变了它的使用方式。索尼公司1955年推出的袖珍半导体收音机、1978年推出的“Walkman”，自动化电饭锅的设计都是这一理念的体现。 -
第6题：
怎样理解坚持科学发展观的以人为本？
正确答案:做到发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享。 -
第7题：
如何理解和评价儒家的“以人为本”的思想？
正确答案: 儒家文化精神在天人关系问题上，常常把“人”摆在一个极为重要的位置上，对“人”的价值与地位作高度的肯定。人的问题是儒学考虑的中心议题。儒学的这种“人本主义”倾向，是影响和决定中国传统文化之为典型的伦理道德型文化的主要因素。不过，应当指出的是，这里所谓“以人为本”，并非西方近代或现代意义上的人本主义，而是中国传统文化固有的对人的一种基本理解，作为血缘宗法关系色彩浓郁的集体（家国）主义的“人本主义”，它迥异于个人主义的人本主义。依据“天人合一”，儒家把人的伦理、道德、心性和行为活动归依为“天理”的体现和“天道”的流行，用“人事”去附会“天命”。但这仅仅是一面，甚至是表面。另一方面，儒家实际是将伦常道德和人生价值观念灌注于“天道”，并将其人格化，使其成为主体意识的对象化和外在体现，“天”成了理性和道德的化身，但却实在成了儒家实现其理想的伦理社会和道德人生的手段。儒家的“以人为本”，首先是把伦理政治关系作为社会核心和根本问题，把人放入这一关系中来考察。每一个人既处于五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）的关系网络中，又同时处于整个社会家国一体的宗法政治关系网络中，必须依一定规范，扮演一定社会角色，履行一定社会义务责任，彼此相互关联、相互制约，以维系社会井然有序、良性互动、稳定运转。家、国、天下，是第一位、甚至是神圣的，那么人生价值就在于“齐家、治国、平天下”，就要求每个人大公无私、存理灭欲，强化群体意识和责任感。而途径，除了严格遵从社会礼法规范的限定，更主要的是培育和高扬人的主体性、自觉性，以“正心、诚意”进行刻苦而持久的道德精神境界的升进，不断实现更高层面的“正心、诚意”；并通过“为己”、“成己”，达到“成人”，“修己以安人”、“内圣外王”，最终实现社会责任和人生人格理想。人人当如此，君王也不例外。中国人内心向来重视为政者的道德人格魅力，甚于权力，正源于此。在道德认识和修养实践中，儒家着重于价值观的培育。强调能群者存、爱群利群、明别公私、公重私轻、先公后私；强调明辨义利、正义明道、见利思义、以义制利、求利有度；强调存欲勿纵、以理导欲。这些都成为中国文化中价值观体系的主要和基本构成内容。儒教伦理精神以道德教化代替宗教信仰，用道德自觉抵制宗教强制，大大丰富了中国文化的人文精神；不仅对于社会的稳定发展和中华民族的凝聚及独立起到了重要作用，而且对于道德自我的建立、人性提升和人的精神智慧的开发，也具有十分重要的意义。它使中国人重气节、操守，成为鼓舞人们自觉维护正义、忠于民族国家的精神力量，成就了无数为中国人所敬仰、奉为人生楷模的志士仁人。当然，儒家人文主义中的道德至上论，也产生了不可忽视的负效应。其一，忽略并限制了人的自然性的合理发展、人性的丰富和全面提升，以至导致庄子所抨击的“以人灭天”、戴震所痛斥的“以理杀人”的不良倾向。其二，在培育了大批可为民族脊梁的志士仁人的同时，也制造出了一些假仁假义的伪君子和衣冠禽兽。科举选官制使知识分子人生只有一条路，为了最终猎获深藏于心底、梦寐于朝夕的黄金屋、颜如玉、千钟粟、车簇簇，要求知识分子必须在口头上、纸面上称礼义廉耻、贬利斥欲、灭情克己，于是伪道学者由此而生。一旦权在手，便数十倍地对“十年寒窗”作连本带利地疯狂补偿。独裁专制下的政坛险恶，宫闱密室中的暗算阴毒，逼迫人潜心于“功夫在诗外”，防人之心绝不可无，害人之心也不能不有，阿谀之徒和阴谋政客一奶同胞。而大批读死书、死读书、读书死者，可怜连自己的死都没有弄个明白，更不用说活的明白了。知识分子心灵人格的扭曲和人生的阉割，也许并不是具有真正人文关怀之心的儒学家、更不是孔、孟、荀希望看到的，但确是将道德宗教戒律化的后儒与封建专制政治和科举制交媾而生的恶果。其三，“重群轻己”藐视个人权利和自由。“重义轻利”和“重理轻欲”无视人、人生的全面需求和生存动力，也消解着社会发展的内在活力和生机，加上整个中国传统文化的重人文而轻自然的倾向，这些因素是导致中国古代文明在近代逐渐落后的重要因素。 -
第8题：
问答题怎样理解坚持科学发展观的以人为本？正确答案： 做到发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题如何正确理解科学发展观中的“坚持以人为本”？正确答案： 就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题谈谈你对人本原理的理解，在学校管理中如何体现以人为本？正确答案： （1）人本原理就是指在管理活动中，要依靠人这个主体，要以做好人的工作、发挥人的主观能动性为根本任务。
（2）运用人本原理遵循的管理原则主要有：管理的动力原则，能级对应原则。所谓管理的动力原则就是要正确使用精神动力、物质动力和信息动力，有效地调动人的积极性，使管理能持续有效地进行下去，并取得预期的成果。管理就是要建立合理的能级，使管理中的机构、法、人都处于相应的能级中，做到人尽其才，职能相称，从而发挥各自的功能，有效地实现组织目标。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题如何理解以人为本是科学发展观的核心？正确答案： （1）以人为本就是以最广大人民的利益为本；
（2）以人为本体现了立党为公、执政为民的本质要求；
（3）坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享；
（4）把促进经济社会发展和人的全面发展统一起来。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题如何理解产品设计以人为本？正确答案： 产品设计以人为本，设计是人类为实现某种特定的目的而进行的创造性活动，它包含于一切人造物品形成过程当中。现代工业可分为两个层次，广义的工业设计和狭义的工业设计，广义的工业设计是指为达到某一特定目的，从构思到建立一个切实可行的实施方案。并且用明确的行为表示出来的一种手段。它包含一切使用现代化手段进行生产和服务的设计过程。狭义的工业设计单指产品设计。即对人与自然的关联中产生的工具装备的需求所作的反应，包括了为使生存和生活得以维持和发展所需的诸如工具，器械，产品等物质性装备所进行的设计。
从工业设计的定义中我们可以看出，从设计的构思到最终实施整个过程当中，都是围绕着人这个主体来进行的，在现代工业设计中，产品设计是工业设计的核心是企业运用工业设计的关键环节。所谓以人为本的设计，就是要满足人的需要为出发点，来进行设计，设计的核心是人，所有的设计都是围绕着人的需要展开的。不同的人群对消费品的需求是不同的，比如说，年轻人购买商品是为了张扬个性，壮年购买商品是为了展示成熟和自我成就感，年老则有是怀旧感和饱经沧桑的平静感。综上所述，设计的以人为本是和人的需求密不可分呢的，设计的目的在于满足人的生理心理的需要，需要成为人类设计的原动力，是不断推动设计向前发展并影响制约设计的内容方式，所以说谈到以人为本可以从人需要的角度出发，来讨论一下什么样的设计才符合以人为本的标准。美国行为科学家马斯洛提出需要层次论。展示了设计人性化的实质（金字塔）生理需要，安全需要，社会需要，尊敬需要，自我实现。当下一级的需要得到满足时才会产生上面的。大方面，生理，心理，物质精神。人类生理需要包括最基本的衣食住行，社会发展，技术进步，产品更新生活节奏紧张等。这一切自然导致产品质量观的变化，人们不单指要产品符合要求，还要产品更加舒服，顺手这就意味着设计师从人体工程学的角度探寻人体的构造，习惯以及生理。在保证产品功能的前提下。改进产品的外观形状已达到符合人机工程的一般原理。在设计的过程中要是产品适合人，而不是让人去适应产品。因为人是一切产品形式存在的依据。在精神方面人是有感情的，人对物产生感情其原因是产品自身充满了情感。人们在心里层次的满足感不会如同物质层次的满足感那样的直观。他难以言说和察觉。从个人体验我们知道，产品会引发强烈的情感反应。这些产品情感不仅影响着我们的购买决策而且也影响着购买后拥有该产品和使用的愉悦感受。看似简单的产品能引起人们复杂的情感。解析： 暂无解析 -
第13题：
如何坚持以人为本，如何坚持辨正的优化观？
（1）坚持以人为目的与以人为手段的统一（以人为目的与以人为手段的辨正统一；以人为目的与以人为手段辨正统一的基础：以人为目的构成了这一辨正关系的基础）。
（2）坚持经济反展与伦理建设的统一。
（3）坚持共性原则与个性原则的统一。
略 -
第14题：
在产品设计中如何正确使用人体测量数据？
正确答案: （1）识别所有的与产品设计相关的人体尺寸
（2）确定预期用户人群
（3）选择一个合适的预期目标用户的满足度
（4）获取正确的人体测量数据表并找出需要的基本数据
（5）确定各影响因素，并对从表中得到的基本数据予以修正 -
第15题：
机械产品设计上如何降低生产成本、运行成本和维修成本？
正确答案: 生产成本又分为设计成本、生产准备成本、材料成本、加工成本和装配成本。
降低生产成本从以下方面着手：
1、降低设计成本主要从节约和减少设计时间着手。
①采用计算机辅助设计（CAD）和计算机辅助制造（CAM）等技术，提高产品生产效率
②系列设计可节约设计时间
③相同图采用剪贴复制制图，一图多用以节省制图时间
2、减少材料成本的结构设计
（1）在满足功能前提下，构形简单、零件数量少、尺寸小、重量轻、体积小的结构，是节省材料费用的根本途径。 （2）采用廉价材料
（3）采用节约材料的结构
3.降低生产准备成本
（1）尽量使类似零件的尺寸相同，在同一产品或不同产品上采用同样的零件。
（2）建立相似零件的零件族，采用成组加工工艺。机械产品虽千差万别，但零件有属于几何结构类似的相似件，按其相似性进行分类并建立相应零件族，可以大面积提高标准化程度，按相似工艺组织生产。
（3）尽量采用标准件或批量生产的外购件。
（4）采用模块化组合结构，将零件模块化，可大量生产并多次使用。
4、降低加工成本
（1）采用整体结构或一个结构多功能，使其零件数量少，加工面少，缩短加工时间。
（2）根据加工条件设计合理结构
（3）无屑加工代机加工
（4）以焊代铸
（5）采用合理的公差要求
5、降低装配成本
（1）选用便于装卸的结构
（2）便于自动装配
（3）采用组合结构
（4）采用集成结构
6、重复利用
①通过修理或更换配件重复使用
②通过功能转换另作它用
③易于解体，便于材料分类。
产品的运行成本在很大程度上决定着产品的生命力。
降低运行成本主要考虑以下几方面：
①减少输入能量的设计
②提高机械效率的设计
③回收剩余能量的设计
④降低润滑油损失的设计。
维护和修理是产品工作周期内不可缺少的阶段。所谓维修是指对于一个已出现故障的产品，从诊断、拆卸、更换、调整，直至最后验证产品确实恢复到原工作状态为止的全过程。修复产品所需的时间称为维修性。
降低维修成本主要考虑以下几个方面：
1、提高产品维修性的结构设计，包括：①结构上的可达性②拆装上的便利性③修理上的简易性。
2、提高产品维修性的维修周期设计，包括：①零件的寿命分类②确定维修间隔周期③平衡零件寿命。
3、提高产品维修性的软件设计，它主要指的是维修技术文件的编制，包括：①编写使用说明书②编制维修技术指南和维修技术指标③确定维修备件的储备指标。 -
第16题：
如何理解《诗经》以人为本的人文精神？
正确答案:《诗经》中以人为本的人文精神，是周人以人为本的哲学、政治思想在文学中的最鲜明体现。以人为本而不是以神为本，这使中国人很早就摆脱了原始社会的巫术宗教观念，也使诗这种文学体裁很早就从巫术宗教中脱离出来。在《诗经》中，人就是自己生活的主宰，也是诗歌的全部内容，情感投射的全部指向。《诗经》的作者以自己的创作实践，把“文学是人学”这一在西方近代社会才真正提出的永恒命题，早在2500多年前的时代就给予了充分的表现，并且奠定了以人为本而不是以神为本的中国诗歌发展的民族心理传统。 -
第17题：
如何理解以人为本是科学发展观的核心？
正确答案: （1）以人为本就是以最广大人民的利益为本；
（2）以人为本体现了立党为公、执政为民的本质要求；
（3）坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享；
（4）把促进经济社会发展和人的全面发展统一起来。 -
第18题：
怎样理解以人为本的“人”？
正确答案:是指人民群众。在当代中国，就是以工人、农民、知识分子等劳动者为主体，包括社会各阶层人民在内的中国最广大人民群众。 -
第19题：
高校教育如何以人为本？
正确答案: 以人为本：
第一，人对客观事物的基本认识。
第二，人的根本需要。
第三，人的发展的基本规律。
教育以人为本，就是要尊重人的主体地位，激发其内在热情，依靠人的内在力量实现主动发展，充分发挥人的主观能动性，通过个体自身去做、去努力，从而实现奋斗目标。具体要做到以下三点：
第一，要引导人自觉提升其认识能力和水平。
第二，要鼓励人主动投身各项有益的实践活动。认识世界是为了改造世界。
第三，要启迪人做有思想的行动者，勇于和善于认识、利用事物发展的客观规律。
学校教育实现以人为本，就应该准确把握学校发展的现状，遵循教和学的客观规律，理清发展思路，制订发展规划和落实措施，充分发挥师生的主观能动性，努力创造师生的发展条件，实现师生的和谐发展。 -
第20题：
问答题如何理解和评价儒家的“以人为本”的思想？正确答案： 儒家文化精神在天人关系问题上，常常把“人”摆在一个极为重要的位置上，对“人”的价值与地位作高度的肯定。人的问题是儒学考虑的中心议题。儒学的这种“人本主义”倾向，是影响和决定中国传统文化之为典型的伦理道德型文化的主要因素。不过，应当指出的是，这里所谓“以人为本”，并非西方近代或现代意义上的人本主义，而是中国传统文化固有的对人的一种基本理解，作为血缘宗法关系色彩浓郁的集体（家国）主义的“人本主义”，它迥异于个人主义的人本主义。依据“天人合一”，儒家把人的伦理、道德、心性和行为活动归依为“天理”的体现和“天道”的流行，用“人事”去附会“天命”。但这仅仅是一面，甚至是表面。另一方面，儒家实际是将伦常道德和人生价值观念灌注于“天道”，并将其人格化，使其成为主体意识的对象化和外在体现，“天”成了理性和道德的化身，但却实在成了儒家实现其理想的伦理社会和道德人生的手段。儒家的“以人为本”，首先是把伦理政治关系作为社会核心和根本问题，把人放入这一关系中来考察。每一个人既处于五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）的关系网络中，又同时处于整个社会家国一体的宗法政治关系网络中，必须依一定规范，扮演一定社会角色，履行一定社会义务责任，彼此相互关联、相互制约，以维系社会井然有序、良性互动、稳定运转。家、国、天下，是第一位、甚至是神圣的，那么人生价值就在于“齐家、治国、平天下”，就要求每个人大公无私、存理灭欲，强化群体意识和责任感。而途径，除了严格遵从社会礼法规范的限定，更主要的是培育和高扬人的主体性、自觉性，以“正心、诚意”进行刻苦而持久的道德精神境界的升进，不断实现更高层面的“正心、诚意”；并通过“为己”、“成己”，达到“成人”，“修己以安人”、“内圣外王”，最终实现社会责任和人生人格理想。人人当如此，君王也不例外。中国人内心向来重视为政者的道德人格魅力，甚于权力，正源于此。在道德认识和修养实践中，儒家着重于价值观的培育。强调能群者存、爱群利群、明别公私、公重私轻、先公后私；强调明辨义利、正义明道、见利思义、以义制利、求利有度；强调存欲勿纵、以理导欲。这些都成为中国文化中价值观体系的主要和基本构成内容。儒教伦理精神以道德教化代替宗教信仰，用道德自觉抵制宗教强制，大大丰富了中国文化的人文精神；不仅对于社会的稳定发展和中华民族的凝聚及独立起到了重要作用，而且对于道德自我的建立、人性提升和人的精神智慧的开发，也具有十分重要的意义。它使中国人重气节、操守，成为鼓舞人们自觉维护正义、忠于民族国家的精神力量，成就了无数为中国人所敬仰、奉为人生楷模的志士仁人。当然，儒家人文主义中的道德至上论，也产生了不可忽视的负效应。其一，忽略并限制了人的自然性的合理发展、人性的丰富和全面提升，以至导致庄子所抨击的“以人灭天”、戴震所痛斥的“以理杀人”的不良倾向。其二，在培育了大批可为民族脊梁的志士仁人的同时，也制造出了一些假仁假义的伪君子和衣冠禽兽。科举选官制使知识分子人生只有一条路，为了最终猎获深藏于心底、梦寐于朝夕的黄金屋、颜如玉、千钟粟、车簇簇，要求知识分子必须在口头上、纸面上称礼义廉耻、贬利斥欲、灭情克己，于是伪道学者由此而生。一旦权在手，便数十倍地对“十年寒窗”作连本带利地疯狂补偿。独裁专制下的政坛险恶，宫闱密室中的暗算阴毒，逼迫人潜心于“功夫在诗外”，防人之心绝不可无，害人之心也不能不有，阿谀之徒和阴谋政客一奶同胞。而大批读死书、死读书、读书死者，可怜连自己的死都没有弄个明白，更不用说活的明白了。知识分子心灵人格的扭曲和人生的阉割，也许并不是具有真正人文关怀之心的儒学家、更不是孔、孟、荀希望看到的，但确是将道德宗教戒律化的后儒与封建专制政治和科举制交媾而生的恶果。其三，“重群轻己”藐视个人权利和自由。“重义轻利”和“重理轻欲”无视人、人生的全面需求和生存动力，也消解着社会发展的内在活力和生机，加上整个中国传统文化的重人文而轻自然的倾向，这些因素是导致中国古代文明在近代逐渐落后的重要因素。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题如何坚持以人为本，如何坚持辨正的优化观？正确答案： （1）坚持以人为目的与以人为手段的统一（以人为目的与以人为手段的辨正统一；以人为目的与以人为手段辨正统一的基础：以人为目的构成了这一辨正关系的基础）。
（2）坚持经济反展与伦理建设的统一。
（3）坚持共性原则与个性原则的统一。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题怎样理解以人为本的“本”？正确答案： 就是本源，就是根本，就是出发点、落脚点，就是最广大人民的根本利益。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题如何理解《诗经》以人为本的人文精神？正确答案： 《诗经》中以人为本的人文精神，是周人以人为本的哲学、政治思想在文学中的最鲜明体现。以人为本而不是以神为本，这使中国人很早就摆脱了原始社会的巫术宗教观念，也使诗这种文学体裁很早就从巫术宗教中脱离出来。在《诗经》中，人就是自己生活的主宰，也是诗歌的全部内容，情感投射的全部指向。《诗经》的作者以自己的创作实践，把“文学是人学”这一在西方近代社会才真正提出的永恒命题，早在2500多年前的时代就给予了充分的表现，并且奠定了以人为本而不是以神为本的中国诗歌发展的民族心理传统。解析： 暂无解析