以下（）不是对中国思想史影响较大的西方史学家。A.福柯B.以赛亚*伯林C.托尔斯泰D.昆廷*斯金纳

参考答案：亚里士多德的政治思想在西方政治思想史上贡献巨大。亚里士多德认为，政体的定义是： “一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以定力城邦及其全体各分子所企求的目的” ;亚里士多德提出区分政体的两条标准， 其一是政府的宗旨， 即统治者是只照顾统治者自身的利益还是照顾到全邦的公共利益， 把政体区分为正宗政体和变态政体。其二是掌握城邦最高统治权，把政体又分为一人统治、少数人统治、多数人统治。正宗政体包括：君主政体、贵族政体和共和政体。变态政体包括：僭主政体、寡头政体、平民政体。同时他还对城邦的本质和目的进行了阐述， 亚里士多德认为城邦是个有机的整体， 个人是城邦的有机组成部分。 个人价值的实现依赖于城邦，离开了城邦个人无法完善自身。因此，城邦的目的在于为公民提供优良的生活，即参与城邦的公共生活。 在本质上而言，城邦就是为公民完善自身提供公共平台， 也即只有享受民主和自由的人才是完善的人，真正意义的人。最后亚里士多德还对理想城邦进行了设计， 首先，亚里士多德认为理想的政体是混合政体，即将寡头制与平民政体混合起来;其次，在城邦的治理，亚里士多德强调法律的作用，法律是多数人制定的，体现多数人的智慧，法律是毫无偏私的，不偏不倚。法律应当是良法，获得普遍的认同与遵守;再次，亚里士多德承认财产的私有，但它是有限制的，其目的在于公共目的;最后，亚里士多德认为奴隶制度是城邦制度的基础，
他指出，奴隶制是社会分工的必然。
亚里士多德首先是政治哲学的开创者;其次否定了柏拉图极端政体主义精神，在整体主义的框架中渗透了某些个人主义的因素; 亚里士多德是古希腊政治理论的集大成者， 为后世政治思想家提供了无尽的思想宝库和灵感源泉。

参考答案：卢梭提出了人人平等，财产占有应该尽可能的平等，以及在法律规定下人人权力平等的原则;他相信，人与人之间本来都是平等的， 只是人类社会打破了大自然在他们之间建立的平等; 他对封建特权制度的尖刻讽刺; 他平等思想中最为深刻的部分是力图挖掘造成这种恶果的原因， 探寻社会政治不平等的根源; 他主张财产占有上尽可能的平等。从国家方面看，他要求人民整体拥有最大的权威和力量，要求个人有服从国家的精神;从个人方面看，卢梭认为经过社会契约论， 个人的道德的自由、 社会的自由代替了天然的自由， 而且获得了法律面前的平等;从表面上看，他重视个人自由，认为自由是人性的产物，人们只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。主权实质上由公益构成;主权权力是绝对的、神圣的、不可侵犯的，任何公众决定，任何一种根本法律都不可能约束人民共同体;主权是不可转移的、 不可分割的、不能被替代的。他的人民主权高于一切信念、 主权不可分离观点、整体国家观等对后来马恩理论与革命实践都产生了较大影响。 如马恩的议行合一理论、 整体国家观和巴黎公社议行合一实践。卢梭的政治思想在法国历史的进程中发挥过巨大的影响; 卢梭的政治原则影响了西方近代政治制度的建立，反映在重要的历史文献当中;卢梭有关政府权力来自主权者人民，应该服从人民并接受人民的监督，政府官员在于人民的任用，以及他的批判与革命精神等等。

参考答案：《神学大全》系统地论述了阿奎那的神权政治思想;对《圣经》的决定信仰是他研究一切问题的基础;教会和国家的关系是阿奎那神权政治思想的主要内容， 其核心是论证教权高于世俗， 维护基督教会的神权统治。 阿奎那承认国家是人的理性的产物，但人的理性来源于上帝的理性，因此，从根本上说，国家是上帝的产物。国家的目的是实现人的理性对社会生活的要求， 即在国家中过一种有道德的生活， 这一任务由世俗的统治者完成。 阿奎那首先根据其宗旨分为正义的和非正义的两类政体， 然后又根据统治者的人数分为六种， 即正义政体中的君主政体、贵族政体、平民政体，非正义政体中的暴君政体、寡头政体、民主政体。在合乎正义的三种政体中，阿奎那认为君主政体最好。法的本质就是上帝的意志 ;法是以整个社会的福利为其真正的目标;法的特征在于意志所具有的强制性。

参考答案：波里比阿的政治思想代表著作是《历史》 。《历史》是他对罗马进行的广泛实地考察，并查阅了大量文献和档案材料所作的代表著作。 在该书中，通过对历史的审视和对罗马政治制度的思考， 提出了政体循环理论和混合政体理论。波里比阿认为，相比古希腊时期的城邦政治制度而言，古罗马的混合政体更为优越，因为它跳出了政体的循环。所谓的混合政体是指，将君主制、贵族制、和民主制的因素相混合，使政治权力达到平衡与相互制约，从而达到政治合作的目的。 他认为最合适政体为混合政体， 提出了政体循环理论和权力制衡学说。 波里比阿对政治学由希腊向罗马转移产生了巨大的影响。