儒、道两家的审美理想是怎样“同体相生”的？
题目
儒、道两家的审美理想是怎样“同体相生”的？
相似考题
参考答案和解析
参考答案：
（1）儒家与道家，都源于一种对世事的“忧患意识”，又处于“相生”的关联之中。
（2）儒道两家都以现世生存为起点，虽然取向分别为入世和遁世，但他们的终极旨归都在生命的审美境界。
（3）在绝对人格美建构上，儒家以积极进取的“圣人”、“君子”、“贤人”为极致，道家则以清净无为的“至人”、“真人”、“神人”为极致，表现出不同的风貌。但他们都注重主体对宇宙创化的参赞，而宇宙的“生生”本身就洋溢着诗意的孳化和审美的情调。
（4）“儒道相生”，就是在互补的对立性中，儒道审美精神同一性的自觉实现及其结合。这种相生模式，形成了中国古代审美精神发展的逻辑动力，并贯穿于整个古典美学的发展历程之中。
更多“儒、道两家的审美理想是怎样“同体相生”的？ ”相关问题
-
第1题：
响的主要还是儒、法两家。
正确答案:错误 -
第2题：
在战国中期以前影响最大的是哪两家？（）
- A、儒、道
- B、儒、墨
- C、道、法
- D、法、儒
正确答案:B -
第3题：
怎样理解文学形象的审美理想性？
正确答案:文学形象不是自然和生活的简单摹本，而是经由人类心灵创造的艺术形式，目的是为了满足人类更高的心灵旨趣，在艺术中它体现着审美理想。所谓审美理想，是指人们在自己民族的审美文化氛围里形成的，由个人的审美经验和人格境界所肯定的关于美的观念尺度和范型模式。所谓观念尺度不过是人们在自觉的审美联活动中为自己下意识地设定的关于美的种种标准；所谓范型模式则是合乎上述标准的感性形态。文学形象的至境形态便是这种范型模式的具体体现。审美理想一方面通过个人的审美实践显示出个人的性格特色，另一方面又以范型模式的形式体现为民族审美趣味的共同性及至人类审美理想的共同性，从而制约着全民族及至全类的审美实践和艺术创造。这样，文学形象必然体现着作家的审美理想。作家们不仅可以把生活中美加以集中、升华，加工成正面体现审美理想的艺术形象，还可以自觉不自觉地在审美理想的光照下，把生活中丑陋转化为艺术美。所以各类文学形象都体现着或者折射着作家的审美理想，从而在更高的意义上满足人类高尚的心灵旨趣，与自然物象明显地区别开来。 -
第4题：
纵观中国传统文化史，儒、道两家学说是中国古代哲学的核心部分。
正确答案:正确 -
第5题：
文学意境特征为（）
- A、情景交融
- B、虚实相生
- C、心理意境
- D、审美理想
正确答案:A,B -
第6题：
中国古代美学的审荚理想是什么？这种审美理想在书法美学中是怎样体现的？
正确答案:中国古代美学的审美理想是：崇尚中和之美，强调人与自然、主体与对象、主观与客观、感性与理性、情感与理智的素朴和谐统一。这种审美理想体现在书法美学之中，强调对立面的和谐的统一，要求情感抒发要符合理性规范，追求情感抒发和客观规律的融合统一、形神兼备。就整篇作品的布局来说，横有行，纵有列，严整有序，但又可因地制宜地作各种不同的安排，如扇面、题画等。就各种字体来说，篆书、隶书、楷书可以规规矩矩、方方整整，行书、草书作品则要求淋漓酣畅地尽兴发挥。就个体字形来说，整体上是方整的，但在乎正安稳之外又富有变化：篆书略成纵势展开，隶书呈横势展开，楷书则基本上方整一致。字的内部布局有很强的规律性，但又蕴含了诸多的变化因素，如通过构件位置的移易可以造成离与合的变化，通过笔形
的曲直变化可以造成刚与柔的效果，通过笔势的稳、险、缓、急可以传达静与动的神态，通过用墨的浓淡湿燥可以烘托肥瘦阴阳的境界。汉字艺术的中和之美就是将各种变化的因素协调于一个方块之内，达到稳定而又不失灵活的美观形态。 -
第7题：
单选题在战国中期以前影响最大的是哪两家？（）A儒、道
B儒、墨
C道、法
D法、儒
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题中国古代美学的审荚理想是什么？这种审美理想在书法美学中是怎样体现的？正确答案： 中国古代美学的审美理想是：崇尚中和之美，强调人与自然、主体与对象、主观与客观、感性与理性、情感与理智的素朴和谐统一。这种审美理想体现在书法美学之中，强调对立面的和谐的统一，要求情感抒发要符合理性规范，追求情感抒发和客观规律的融合统一、形神兼备。就整篇作品的布局来说，横有行，纵有列，严整有序，但又可因地制宜地作各种不同的安排，如扇面、题画等。就各种字体来说，篆书、隶书、楷书可以规规矩矩、方方整整，行书、草书作品则要求淋漓酣畅地尽兴发挥。就个体字形来说，整体上是方整的，但在乎正安稳之外又富有变化：篆书略成纵势展开，隶书呈横势展开，楷书则基本上方整一致。字的内部布局有很强的规律性，但又蕴含了诸多的变化因素，如通过构件位置的移易可以造成离与合的变化，通过笔形
的曲直变化可以造成刚与柔的效果，通过笔势的稳、险、缓、急可以传达静与动的神态，通过用墨的浓淡湿燥可以烘托肥瘦阴阳的境界。汉字艺术的中和之美就是将各种变化的因素协调于一个方块之内，达到稳定而又不失灵活的美观形态。解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题（）是儒，道两家吸收众说，发展自己，确立中国文化代表学派地位的时期。A唐
B先秦
C两汉
D西周
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题先秦诸子“九流十家”中在当时影响最大的两家是（）。A儒、道
B儒、墨
C儒、阴阳
D儒、杂
正确答案： C解析： 先秦诸子百家中，儒家和道家是影响最大的两家，而儒家和道家正是中国传统文化的两条主线。 -
第11题：
判断题纵观中国传统文化史，儒、道两家学说是中国古代哲学的核心部分。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题儒、道两家的审美理想是怎样“同体相生”的？正确答案： （1）儒家与道家，都源于一种对世事的“忧患意识”，又处于“相生”的关联之中。
（2）儒道两家都以现世生存为起点，虽然取向分别为入世和遁世，但他们的终极旨归都在生命的审美境界。
（3）在绝对人格美建构上，儒家以积极进取的“圣人”、“君子”、“贤人”为极致，道家则以清净无为的“至人”、“真人”、“神人”为极致，表现出不同的风貌。但他们都注重主体对宇宙创化的参赞，而宇宙的“生生”本身就洋溢着诗意的孳化和审美的情调。
（4）“儒道相生”，就是在互补的对立性中，儒道审美精神同一性的自觉实现及其结合。这种相生模式，形成了中国古代审美精神发展的逻辑动力，并贯穿于整个古典美学的发展历程之中。解析： 暂无解析 -
第13题：
战国时期的“显学”，是儒、法两家。
正确答案:错误 -
第14题：
宋代出现的新儒学是哪三家思想融合的产物（）
- A、儒、道、佛
- B、儒、道、法
- C、佛、道、法
- D、儒、道、墨
正确答案:A -
第15题：
试论儒、道两家思想对刘勰文论的影响。
正确答案: 1）、儒家思想对刘勰的影响。在文学理论和批评的方法论上，刘勰以儒为主。《序志篇》自言“擘肌分理，惟务折衷”，这是将孔儒“中庸”的人格法式创造性地转换为文学理论的思想方法。《论语·雍也篇》：“子曰：„中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣‟。”朱熹解释为“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也”（朱熹《四书章句集注》，中华书局，1983年版，第17页。）。刘勰取其意而作为一种思想方法，从而将前人视为相互对立或互不相关的文论命题、范畴和概念，通过剖析辩证，找到它们之间互相关联着的某种共同性，从而建立起一种更为深刻的关于统一的看法。从方法论的特定意义上讲，《文心雕龙》之所以能苞罗群籍、弥纶群言而最终成为魏晋南北朝思想之总结，正是刘勰“惟务折衷”的结果。
2）、道家思想对刘勰的影响。《文心雕龙》以道家的自然之道作文学的本体之论。“日月叠壁，以垂丽天之象”，这是天道之文；“山川焕绮，以铺理地之形”，这是地道之文。不惟天地有文，而且动植皆文。日月、山川、草木、林泉、龙凤、虎豹，自然界的万事万物，五彩缤纷，千姿百态，以它们的“形”与“象”，以它们的“妙”与“奇”，以它们的变化无穷也是魅力无穷的“文”，无言地言说着自然之道。而这种言说过程乃至言说实质本身，就是自然，就是道。天地之间是人，人乃“性灵所钟”，乃“五行之秀，天地之心”（《原道篇》）。遵循着天地自然的规律，人也有着自己的“文”（人之文，亦即“人文”）。人文的创造者“心生而言立，言立以文明”（同上），同样在言说着自然之道，而这种言说过程乃至言说实质本身，同样是自然，同样是道。 -
第16题：
诸子百家中，对后世影响甚巨的四家是（）。
- A、儒、墨、道、法
- B、儒、墨、道、名
- C、儒、道、法、阴阳
- D、儒、道、墨、阴阳
正确答案:A -
第17题：
先秦诸子“九流十家”中在当时影响最大的两家是（）。
- A、儒、道
- B、儒、墨
- C、儒、阴阳
- D、儒、杂
正确答案:A -
第18题：
单选题成功地把儒，道两家思想融为一体的是（）。A玄学
B墨家
C庄子
D孟子
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第19题：
单选题（）的无为思想是道，儒两家一致认同的。A天人合一
B重礼道
C重诚信
D尊重自然法则
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题怎样理解文学形象的审美理想性？正确答案： 文学形象不是自然和生活的简单摹本，而是经由人类心灵创造的艺术形式，目的是满足人类更高的心灵旨趣，在艺术中体现审美理想。审美理想是指人们在民族审美文化氛围里形成的，由个人审美经验和人格境界所肯定的关于美的观念尺度和范围模式。观念尺度是人们在自觉的审美活动中下意识设定的关于美的种种标准；范型模式是合乎上述标准的感性形态。文学形象的至境形态便是这种范型模式的具体体现。审美理想通过个人的审美实践显示出个人性格特色，同时又以范型模式的形式体现为民族审美趣味的共同性及人类审美理想的共同性，从而制约着全民族及至全人类的审美实践和艺术创造。因此，文学形象必然体现作家的审美理想。作家不仅可以把生活中的美加以集中、升华，加工成正面体现审美理想的艺术形象，还可以自觉不自觉地在审美理想的光照下，把生活中丑陋转化为艺术美。所以各类文学形象都体现或折射着作家的审美理想，在更高意义上满足人类高尚的心灵旨趣，与自然物象明显地区别开来。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题中国古代美学的审美理想是什么？这种审美理想在书法美学中有怎样体现的？正确答案： 中国古代美学的审美理想是：祟尚中和之美，强调人与自然、主体与对象、主观与客观、感性与理性、情感与理智的素朴和谐统一。
这种审美理想体现在书法美学之中，强调对立面的和谐的统，要求情感抒发要符合理性规范，追求情感抒发和客观规律的融合统一、形神兼备。就整篇作品的布局来说，横有行，纵有列，严整有序，但又可因地制宜地作各种不同的安排，如扇面、题画等。就各种字体来说，篆书、隶书、楷书可以规规矩矩、方方整整，行书、草书作品则要求淋淳酣畅地尽兴发挥，就个体字形来说，整体上是方整的，但在乎正安稳之外又富有变化：篆书略成纵势展开，隶书呈横势展开，楷书则基本上方整一致。字的内部布局有很强的规律性，但又蕴含了诸多的变化因素，如通过构件位置的移易可以造成离与合的变化，通过笔形的曲直变化可以造成刚与柔的效果；通过笔势的稳、险、缓、急可以传达静与动的神态，通过用墨的浓谈湿燥可以烘托肥瘦阴阳的境界。汉字艺术的中和之美就是将各种变化的因素协调于一个方快之内，达到稳定而又不失灵活的美观形态。解析： 暂无解析 -
第22题：
填空题儒、道两家文化构成中国思想当中的两条路向，这两条路向又（）。正确答案： 互济互补解析： 暂无解析 -
第23题：
多选题文学意境特征为（）A情景交融
B虚实相生
C心理意境
D审美理想
正确答案： B,C解析： 暂无解析