卢梭在《论人累不平等的起源和基础》中说道：“我认为，在人类的一切知识中，最有用但也最不完善的知识就是关于人的知识。”马克思的唯物史观破解了人是什么这一“斯芬克斯之谜”，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出，人的本质在其现实性上是( )A．自然属性和社会属性的内在统一B．所有人共同属性的概括C．一切社会关系的总和D．自由理性的外化
题目
卢梭在《论人累不平等的起源和基础》中说道：“我认为，在人类的一切知识中，最有用但也最不完善的知识就是关于人的知识。”马克思的唯物史观破解了人是什么这一“斯芬克斯之谜”，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出，人的本质在其现实性上是( )
A．自然属性和社会属性的内在统一
B．所有人共同属性的概括
C．一切社会关系的总和
D．自由理性的外化
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第1题：
卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中说道：“我认为，在人类的一切知识中，最有用但也最不完善的知识就是关于人的知识。”马克思的唯物史观则破解了“人是什么”之谜，指出人的本质在其现实性上是（ ）。A.一切社会关系的总和
B.所有人属性的综合
C.自然属性和社会属性的内在统一
D.社会角色的总和答案：A解析：马克思主义认为，人的本质在其现实性上，是一切社会关系的总和。 -
第2题：
《论人类不平等的起源和基础》的作者是（）
A．A卢梭
B．狄德罗
C．伏尔泰
D．孟德斯鸠
卢梭 -
第3题：
1、卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中说道：“我认为，在人类的一切知识中，最有用但也最不完善的知识就是关于人的知识。”马克思的唯物史观破解了人是什么这一“斯芬克斯之谜”。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出，人的本质在其现实性上是 （）
A．自然属性和社会属性的内在统一
B．所有人共同属性的概括
C．一切社会关系的总和
D．自由理性的外化
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第4题：
卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中说道：“我认为，在人类的一切知识中，最有用但也最不完善的知识就是关于人的知识。”马克思的唯物史观破解了人是什么这一“司芬克斯之谜”。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出，人的本质在其现实性上是
A.自然属性和社会属性的内在统一 B.所有人共同属性的概括
C. 一切社会关系的总和 D.自由理性的外化答案：C解析：【命题依据】
人的本质是现实的人之所以存在的内在根据。人的本质问题包括两个方面：一是人与动物的区别;二是人与人的区别。从与动物相区别的层次上来说，人的本质在于劳动。劳动是人类的本质活动。劳动不仅创造了人本身,而且通过一定的创造物使人的本质力量得到确证。劳动是最基本的实践活动,也是人类最基本的存在方式。劳动发展史是理解社会历史奥秘的钥匙，同样也是理解社会历史创造过程和历史创造者的关键。人们创造历史的第一个或最基本的活动是生产劳动。从人与人相区别的层次上来说，人的本质是一切社会关系的总和。人的本质不是单个人天生就具有的东也不是从所有个体的人身上抽象出来的共同性。现实的人总是处在特定的社会关系和特定历史条件下的人。因此，人的本质是具体的而不是抽象的，是历史的而不是永恒不变的。
【解题思路】
(1)本题考査社会发展和人的发展中对人的本质的理解和记忆。
(2)通过法国著名启蒙思想家卢梭在其代表作《论人类不平等的起源和基础》中和世界无产阶级革命导师马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中关于“人”的论述来考查人的本质。
(3)马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。马克思的这一著名论断说明：第一，人有自然属性和社会属性，人和其他动物区别开来的属性是社会性，因此,人的本质只能是社会性。第二，人的社会性是以生产关系为基础的多种社会关系的总和。第三，人的社会关系是不断变化的，因此，人的本质不是凝固不变的抽象物，而是具体的、历史的。第四，在阶级社会中，人的社会关系主要表现为阶级关系。故C选项是正确的。A选项中自然属性不属于人的本质，人的本质也不可能是所有人共同属性的简单叠加。D选项也是错误的。
【标准答案】C -
第5题：
3、卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中说道：“我认为，在人类的一切知识中，最有用但也最不完善的知识就是关于人的知识。”马克思的唯物史观破解了“人是什么”这一“斯芬克斯之谜”，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出，人的本质在其现实性上是（）
A．自然属性和社会属性的内在统一
B．所有人共同属性的概括
C．一切社会关系的总和
D．自有理性的外化
《论人类不平等的起源和基础》是卢梭应第戎学院征文而作的论文，在这篇论文中，卢梭一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开辩证的想象，回顾了人类由自然状态向社会状态过渡的历史进程，从而他得出结论：人类的进步史也就是人类的堕落史；而私有制的确立，是造成人类不平等及其后果的关键环节。 卢梭的论述无疑是细致、周密、正确的，但在如何实现人类的平等方面，他把矛头指向财产的“私有制”，显然是片面和不明智的。卢梭以后的世界历史，特别是以取消剥削消灭地主资产阶级为目的的轰轰烈烈的共产主义运动，证明了这样一个道理：把矛头指向财产“私有制”，妄图在财产“公有制”的框架内实现人类的平等，是不现实的，也是不可能的，是不符合人的本性——自私性——的，只能是一个空想的乌托邦而已！财产“公有制”，看似人人平等，但事实证明，在财产还有限的情况下，还不能实现“人人各取所需”的情况下，财产的“公有”，实际上变成了“人人没有”，那些“公有”的财产，变成了极少数有权势者极少数统治者的更大的“私有”物！这正是对人类良好愿望的极大嘲讽：追求人人平等的财产“公有”，却用自己的双手迎来了“人人没有”的更不平等的财产“私有”！世界上的任何一个社会主义国家——包括过去的苏联，东欧社会主义国家，也包括今日的古巴和朝鲜这样的社会主义国家——有哪一国不是这样呢？在人民深陷于饥饿、痛苦的水深火热之时，该国的“领袖”们不照样吃香的喝辣的，将“民意”玩弄于自己的股掌之中？看看今日的朝鲜，看看金氏父子，你就会明白我上面说的一切。财产“公有制”，实际上是违背人的本性的，人的本性不是善，也不是恶，而是自私。只要人的自私本性没有改变，真正的财产“公有”就不可能成为现实。财产“公有”要实现，一定得有两个前提：一是人的本性不再是自私，而变成无私；二是这世界（社会、国家）的财产极大的丰富，可以为全世界的人类实现“人人各取所需”。否则，财产的“公有”，只能是一句空话，只能成为各种野心家各种“导师”、“领袖”、“统帅”、“救星”们用来骗人实现自己统治目的的工具！