【单选题】魏晋玄学的精神不包括（)。A．标榜出身门第与容貌仪止的风度论B．避却社会生活外戚宦官政治专横的清议论C．提出超越道家名教而尚老庄自然的自然论D．力促佛教玄学合流以玄学理论释解佛教理论的趋合论
题目
【单选题】魏晋玄学的精神不包括（)。
A．标榜出身门第与容貌仪止的风度论
B．避却社会生活外戚宦官政治专横的清议论
C．提出超越道家名教而尚老庄自然的自然论
D．力促佛教玄学合流以玄学理论释解佛教理论的趋合论
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第1题：
魏晋玄学的言意之辩是怎样影响魏晋南北朝文论的？
文论是文化的组成部分，任何一个时代的文学理论，都不可避免地要受到该时代文化的影响。魏晋南北朝时期，玄学文化对文学理论的影响，突出地表现在理论范畴的形成及演变之中。 言意之辨从广义上讲是一个文化哲学命题，从狭义上讲则是一个文学理论命题。魏晋南北朝之前的言意论，大体上可分为儒家经学中心主义的“立言”、道家自然主义的“无言”以及《易传》对儒、道两家言意观的折衷。《易传.系辞上》既讲“言不尽意”，又讲“立象以尽意”；而魏晋玄学的开创者之一王弼，正是在讨论《易传》“言—象—意”之关系时，提出自己的言意观的。
王弼《周易略例.明象篇》从两个不同的角度来辨析“言—象—意”三者之间的关系。首先，从“作卦”（创造）的角度论，象生于意，意以尽象，意为象之内涵，象为意之形式或外观；言生于象，象以尽言，象为言之对象，言为象之形式。其次，从“解卦“（接受）的角度论，要寻言以观象，得象忘言；要寻象以观意，得意忘象。“言”和“象”均为得“意”之工具。舍弃了名言和卦象，当然无从得“意”；但是，若滞拘于名言和卦象，也无从得意。王弼依此方法，将汉易象数之学一举而廓清之，汉代经学转为魏晋玄学，其基础由此而奠定矣。 得意忘言不仅为解读精典之新法，而且为正始玄学之要义。正始玄学的王弼、何晏兼综名理，会通儒道，注重本体之宗旨；竹林玄学的嵇康、阮籍越名任心，旷达奔放，追求天地之和美，尤其是嵇康的《声无哀乐论》，论音乐亦本“得意”之旨。就文学理论而言，魏晋南北朝时期第一个受言意之辨影响而探讨为文用心的是西晋陆机。陆机自称“恒患意不称物，文不逮意”，作《文赋》专论文学创作过程中的“物—意—文（言）”之间的关系。陶渊明是受言意之辨影响的又一位诗人，自谓“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”（《五柳先生传》），这正是玄学家不为繁琐经学所束缚而轻言重意的审美态度。后来刘勰讲“文外之重旨”，钟嵘讲“文已尽而意有余”，均含有对“言外之意”之美学旨趣的推崇和追求。
略 -
第2题：
试述魏晋玄学兴起的历史必然性。
正确答案: 汉武帝以后，儒学被推崇到“独尊”的地位，但纲常名教，与现实的社会生活相脱离。它既不能维系人心，也暴露了按此标准挑选出来的官吏的无能。名义上独尊的儒学，实际上已走向衰落。
然而，儒学衰落不等于纲常名教没有了存在的必要。相反，重振纲常名教，以维护社会的统治秩序，正是当时统治阶级的首要的任务。可是，用什么来重振纲常名教的？当时唯一可利用的思想工具就是道家学说。这就给利用道家思想来补正儒家，做了理论上的准备。汉代经学因此向魏晋玄学转型。 -
第3题：
魏晋玄学的理论依据不包括（）。
- A、《老子》
- B、《黄帝内经》
- C、《墨子》
- D、《周易》
正确答案:C -
第4题：
论魏晋玄学、佛学理论对魏晋南北朝美术理论的发展影响。
正确答案: 随着社会的衰微、国家的解体等原因，儒家观念逐渐丧失其作用而趋中衰。以道释儒而实为道家观念的玄学是在魏晋时期产生的，玄学本质是根源于对人生价值的追求。人们为了超越人生的有限而获取对无限的自由的满足，在玄学影响下的文艺对绝对自用的精神境界的向往成为一种强大的时代的趋势。这既是主观精神表现的一个自然发展，同时又是时代精神反映的必然。玄学以其独特的意象、有无、形神等观点，对当时及后世的艺术有着非常重要的影响。
中国绘画美学由于受到玄学影响而表现出对主体精神的强调，又因也是在魏晋南北朝才发展并来势发挥重要影响的佛教的刺激而加强。到了东晋时，玄佛已日益合流，而且愈往后，佛学的影响愈强大。可以说，南北朝时期的文艺理论，是直接从玄佛，尤其是佛学肇其端的。如我国美术史上美术理论之奠基顾恺之、宋炳、王微等人就受佛学影响，他们的著作带着明显的佛教思想的痕迹。
不论是玄学对无限精神境界的追求，还是佛学对客观世界的虚无观念，都没有导致对“象”、“形”的绝对的否定。佛学之法身独发类乎形，不出有无，不在有无等观念形成了中国绘画虽然极端重视神情却也并未放弃形、象这一重要而稳固特征的哲学渊源。同时，随着绘画艺术的愈趋精密，这种重精神而不放弃对形的描绘的现象，在魏晋南北朝时期甚至出现了对自然造化的深入细致的观察及精确描绘的倾向。如顾恺之《画云台山记》中那种严格依据自然形色所作的类似西方油画式的设计。
齐梁阶段，在佛学大盛的同时，玄学影响减弱，由于取代门阀贵族以纵情声色享受的角度，把魏晋那种高深玄妙的精神内涵降到世俗中来。美术发展的进程中亦出现了与魏晋乃至刘宋时期颇为不同的审美风尚。 -
第5题：
“魏晋玄学”
正确答案: 魏、晋、南北朝流行的社会思潮。语始见《晋书·陆云传》。魏晋名士以谈“玄”，释“玄”，崇尚虚无，空谈名理为风气，并建立起不同的流派，故名。玄」这一概念，最早见于《老子》：「玄之又玄，众妙之门」。以《老子》、《庄子》、和《周易》为经典，讨论有无、本末、动静、言意象，以及自然与名教等的相互关系，以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式，代替趋于衰微的汉代经学。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其发展经历了不同的阶段。综观魏晋玄学，其基本特点有：以「三玄」为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》；以辩证「有无」问题为中心；以探究世界本体为其基本内容，有提出「以无为本」及认为「有」是独自存在的，不需要「无」作自己的本的思想；以解决自然与名教的关系为其哲学目的；针对汉儒支离繁琐的解释方法，强调在论证问题时把握义理，反对执着言、象，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法；以「辨名析理」为其的思维形式。由是形成两晋南北朝玄学的独有特色。魏正始年间，以何晏、王弼为代表，崇尚《老子》，辅以《易》学，提倡“贵无”，主张以寂然不动的“无”为世界的精神性本体，但也注重儒家的丧祭服制和历代的典仪，服膺孔子，以自然为本，名教为末，统一儒、道。宣传“以寡治众”，“君主无为”。史称“正始之音”。而阮籍、嵇康则视自然与名教为对立，主张毁弃礼法，“越名教而任自然”。
认为达于“自然”，必能“通于治化”，幻想无君、无臣的自然社会。魏晋之际，裴頠批评“以无为本”，肯定万有存在的真实性，并反对寄生思想和纵欲主义，反对“贵无”和“崇有”，认为万物皆“块然自生”，用神秘的“自生”代替“无”为世界的本原，否定万有的真实性。主张“名教即自然”，君臣、上下之分乃是“天理自然”的体现。东晋以后，玄学与佛学趋于合流，其特点是以玄学解佛学，主要代表人物为僧肇，提出无不绝虚，有非真有，以一种非有非无，有无合一的学说，企图凌驾于玄学各派之上。至此，玄学岁余波未泯，但佛学已逐渐取代其地位。 -
第6题：
简述魏晋玄学的主题。
正确答案:本末有无之争；言意之争；名教和自然之争。 -
第7题：
单选题魏晋南北朝时期混合多家思想，但不包括下列哪一家（）A儒家
B佛教
C玄学
D基督教
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第8题：
判断题魏晋时期经学式微，玄学兴起，玄学由道教学说发展而来。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题在我国传统学术发展史上，不同时期有不同的标志性学术成就。下列表述正确的是（ ）。A汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学
B汉代经学、魏晋佛学、隋唐玄学、宋明理学
C汉代儒学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明经学
D汉代儒学、魏晋佛学、隋唐玄学、宋明经学
正确答案： D解析：
A项正确，先秦儒道、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学及宋明理学、清朝朴学都属于传统，学术发展史上的标注性成就。 -
第10题：
单选题魏晋“玄学”属于（）A儒家
B儒道兼综
C法家
D墨家
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第11题：
名词解释题魏晋玄学正确答案： 魏晋门阀士族的意识形态。随着汉末社会危机的加深和汉王朝的瓦解，儒学逐渐趋于衰微，一些士大夫开始从道、名、法诸家学说中发掘有用的思想资料，从而动摇了儒学独尊的地位。曹操提倡名、法，公开否定儒家说教，更有利于各种思潮的活跃。曹魏正始（240—249）年间，何晏、王弼阐发《老子》、《庄子》和《周易》的思想，形成了一个新的思想流派；因《老子》等三部书后来被称为“三玄”，故这个流派遂被称为玄学。玄学对于打破儒家思想的禁锢有一定作用，玄学的思辩形式也刺激了中国哲学的发展，但玄学亦强烈反映了门阀士族的腐朽性。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题魏晋玄学的理论依据不包括（）。A《老子》
B《黄帝内经》
C《墨子》
D《周易》
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第13题：
魏晋时期经学式微，玄学兴起，玄学由道教学说发展而来。
正确答案:错误 -
第14题：
如何认识魏晋玄学的“名教与自然”之辩？
正确答案: “名教”与“自然”的关系是贯穿整个玄学的社会政治主题。“名教”即儒家以确定等级名分为核心的礼义教化，也就是三纲五常；“自然”则指道家主张的自然无为。王弼以自然（无）为本而名教（有）为末，“名教出于自然”。名教作为大道离散的结果，其出现虽是必然的但却不是理想的，他希望通过以本统末来维护名教的统治和补正名教的不足。 嵇康提出了“越名教而任自然”的主张。名教应当被超越。所以他要求顺从自然，反对人为。裴頠基于儒家名教要求，反对“贵无”而主张“崇有”。在哲学上主张有之“自生”和否定以无为本相联系，裴頠论证名教比自然更重要，借以维护尊卑贵贱的等级秩序。
郭象不承认名教和自然存在着矛盾。他将“自生”论贯彻到底而主张“独化”，认为等级名分本身就是自然的原则，政治强权和精神清高是天然合一的，“名教自然相冥”。郭象的理论是对玄学的总结，因为他实现了贵无和崇有的合一，自然与名教的合一。郭象以后，许多学者继续对玄学理论进行修补，但他们的工作或是立于佛学立场或是吸纳佛学的思想来进行的。 -
第15题：
魏晋南北朝时期混合多家思想，但不包括下列哪一家（）
- A、儒家
- B、佛教
- C、玄学
- D、基督教
正确答案:D -
第16题：
玄学对魏晋南北朝文学理论产生了深远的影响，“魏晋风度”，“魏晋精神”即是（）的产物。
正确答案:彼此影响 -
第17题：
魏晋玄学讨论问题是（）问题。
正确答案:名教与自然的关系 -
第18题：
在我国传统学术发展史上，不同时期有不同的标志性学术成就。下列表述正确的是（）。
- A、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学
- B、汉代经学、魏晋佛学、隋唐玄学、宋明理学
- C、汉代儒学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明经学
- D、汉代儒学、魏晋佛学、隋唐玄学、宋明经学
正确答案:A -
第19题：
问答题魏晋玄学的言意之辩是怎样影响魏晋南北朝文论的？正确答案： 文论是文化的组成部分，任何一个时代的文学理论，都不可避免地要受到该时代文化的影响。魏晋南北朝时期，玄学文化对文学理论的影响，突出地表现在理论范畴的形成及演变之中。 言意之辨从广义上讲是一个文化哲学命题，从狭义上讲则是一个文学理论命题。魏晋南北朝之前的言意论，大体上可分为儒家经学中心主义的“立言”、道家自然主义的“无言”以及《易传》对儒、道两家言意观的折衷。《易传.系辞上》既讲“言不尽意”，又讲“立象以尽意”；而魏晋玄学的开创者之一王弼，正是在讨论《易传》“言—象—意”之关系时，提出自己的言意观的。
王弼《周易略例.明象篇》从两个不同的角度来辨析“言—象—意”三者之间的关系。首先，从“作卦”（创造）的角度论，象生于意，意以尽象，意为象之内涵，象为意之形式或外观；言生于象，象以尽言，象为言之对象，言为象之形式。其次，从“解卦“（接受）的角度论，要寻言以观象，得象忘言；要寻象以观意，得意忘象。“言”和“象”均为得“意”之工具。舍弃了名言和卦象，当然无从得“意”；但是，若滞拘于名言和卦象，也无从得意。王弼依此方法，将汉易象数之学一举而廓清之，汉代经学转为魏晋玄学，其基础由此而奠定矣。 得意忘言不仅为解读精典之新法，而且为正始玄学之要义。正始玄学的王弼、何晏兼综名理，会通儒道，注重本体之宗旨；竹林玄学的嵇康、阮籍越名任心，旷达奔放，追求天地之和美，尤其是嵇康的《声无哀乐论》，论音乐亦本“得意”之旨。就文学理论而言，魏晋南北朝时期第一个受言意之辨影响而探讨为文用心的是西晋陆机。陆机自称“恒患意不称物，文不逮意”，作《文赋》专论文学创作过程中的“物—意—文（言）”之间的关系。陶渊明是受言意之辨影响的又一位诗人，自谓“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”（《五柳先生传》），这正是玄学家不为繁琐经学所束缚而轻言重意的审美态度。后来刘勰讲“文外之重旨”，钟嵘讲“文已尽而意有余”，均含有对“言外之意”之美学旨趣的推崇和追求。解析： 暂无解析 -
第20题：
判断题魏晋风度是指汉末魏晋时期，受道家学说和玄学清谈思潮的影响，而形成的一种时代精神和人格理想。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题魏晋时期玄学研究中，被称为“三玄”的经典不包括（）。A《孟子》
B《老子》
C《庄子》
D《周易》
正确答案： A解析： -
第22题：
填空题玄学对魏晋南北朝文学理论产生了深远的影响，“魏晋风度”，“魏晋精神”即是（）的产物。正确答案： 彼此影响解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题简述魏晋玄学的主题。正确答案： 本末有无之争；言意之争；名教和自然之争。解析： 暂无解析 -
第24题：
单选题玄学盛行的时代是（）。A西汉
B隋朝
C东汉
D魏晋
正确答案： D解析： 暂无解析