对下图中“奖励拾金不昧”的现象，有人认为值得提倡，有人认为是多此一举。上述观点蕴含的哲学道理是（ ）。 A.物质决定意识，精神境界取决于物质激励 B.联系是普遍的，有物质激励才有人拾金不昧 C.矛盾是普遍的，道德表彰与物质激励势不两立 D.价值判断与价值选择，往往会因人而异
题目
对下图中“奖励拾金不昧”的现象，有人认为值得提倡，有人认为是多此一举。上述观点蕴含的哲学道理是（ ）。
A.物质决定意识，精神境界取决于物质激励
B.联系是普遍的，有物质激励才有人拾金不昧
C.矛盾是普遍的，道德表彰与物质激励势不两立
D.价值判断与价值选择，往往会因人而异
B.联系是普遍的，有物质激励才有人拾金不昧
C.矛盾是普遍的，道德表彰与物质激励势不两立
D.价值判断与价值选择，往往会因人而异
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第1题：
有人上班看人民日报被认为是爱学习，有人上班浏览人民网却被认为是不务正业，你怎么看?答案：解析：在单位上班空闲时间，很多职工会用各种方式来充实自己的时间，更多的是浏览新闻和通过阅读等方式来进行，针对题目中提到两种不同方式浏览人民日报引起的争议我觉得应该辩证的去看待这个问题。
之所以看人民日报被认为是爱学习，而上班浏览人民网却被认为是不务正业是因为人民日报给社会的印象是严格与规范化的，在人民日报上刊登的消息和内容通常是经过认真筛选的，一般具有阅读性。而利用网络浏览新闻的这种方式由于网络具有巨大的诱惑性，在网上浏览人民日报时，难免会被其他网站内容所吸引。另外单位机关确实存在着以网上浏览人民日报为表象，实地聊天玩游戏的现象。所以这种方式难免会因为网络的一些弊端被认为是不务正业。
题干当中这种看法是可以被理解的，但是我们也要注意到电脑网络作为人们日常学习工作的工具，在网上浏览人民日报本无可厚非，我们也不能够因噎废食就此废止网络在工作中的应用，毕竟，在纸质资源困乏的时候在网上浏览人民日报具有一定的方便性，也能为单位节约订报刊的费用。关键就是在今后的工作管理当中如何正确的使用网络，规范化的使用网络。今后工作当中我们工作人员本身应该严于律己，对于不规范与工作无关的垃圾信息要有抵抗力，处处为工作着想；单位也可以通过开展网络培训的方式教会大家如何正确的使用网路进行办公与学习；还要在单位的考核机制当中继续深化违反单位制度的惩罚力度。
总之，我们应该理性的看待网络看报的行为，不能一竿子打死，有错误的潜意识；再者单位要加强平时职工使用电脑办公的监督，杜绝利用电脑上网玩游戏，聊天的行为。鼓励职工在工作闲暇时间加强自我学习，相信网络可以成为我们更好的服务群众的有力工具。 -
第2题：
对下图中“奖励拾金不昧”的现象，有人认为值得提倡，有人认为是多此一举。上述观点蕴含的哲学道理是（ ）。
A.精神境界取决于物质激励
B.有物质激励才有人拾金不昧
C.道德表彰与物质激励势不两立
D.价值判断与价值选择，往往因人而异答案：D解析：价值判断与价值选择因人而异。立场不同，价值观就不同，选择也就不同。针对“奖励拾金不昧”的现象，有人认为值得提倡，有人认为是多此一举，这体现了价值判断与价值选择因人而异。 -
第3题：
有人认为《燕歌行》这首诗的主题是歌颂为主，有人认为是批判为主，请你谈谈你的认识。
正确答案:诗的主旨是谴责在皇帝鼓励下的将领骄傲轻敌，荒淫失职，造成战争失败，使广大兵士受到极大的痛苦和牺牲。诗人写的是边塞战争，但重点不在于民族矛盾，而是同情广大兵士，讽刺和愤恨不恤兵士的将军。 -
第4题：
有人认为：任何哲学都是时代`精神上的精华。请对该观点进行评析。
正确答案: （1）一定社会和时代经济和政治的反映。哲学属于思想文化的范畴，因此任何哲学都是一定社会和时代的经济和政治在精神上的反映。
（2）正确反映时代的任务和要求，能把握时代的脉搏，正确总结和概括时代实践经验和认识成果的哲学才能真正称其为自己时代的精神上的精华。
（3）因此该观点的讲法不够科学。 -
第5题：
在谈到哲学与人生的关系时，哲学家卡尔·波普曾说，每个人都是哲学家，因为谁都以这种或那种方式对生或死有一种态度。有人认为生命不值得珍惜，因为它终有—死，有人却认为正是时时出现的丧失生命的危险，才有助于我们体会生命的价值。这说明（）
- A、哲学是世界观和方法论的统一
- B、哲学产生于对人生的追问和反思
- C、哲学是对自然、社会、思维科学的概括和总结
- D、哲学是指导人们更好地认识人生本质和意义的智慧之学
正确答案:D -
第6题：
有人说：“佛教既不是宗教，也不是哲学。”这话有道理吗？
正确答案:这种说法不是全对，也不是全错。
如果把“宗教”理解为纯粹的信仰组织，或者信仰文化，就不能包括佛教的内容，因此，可以说佛教不同于一般的宗教。汉语“宗教”一词，从佛教的“教门”和“宗门”而来。佛教称“圣教”，从“佛教”的本质上讲，它是一种思想教育体系，内容包括人类社会生活的各个方面。因此，“信仰”二字概括不了它的性质和全部内容。如果从纯思辨哲学的角度看，佛教不全是哲学。但说“佛教不是哲学”也不对，因为佛教教理是建立在高度思辨哲学基础上的，与思辨哲学无法分开，但佛教思辨哲学是从世俗智的角度解释事理二谛的一种方法，其最终目的是要把思辨中认识到的东西变成直觉经验。思辨只起到认识事理的媒介作用。从这个意义上讲，佛教不全是哲学，哲学只是佛教的一种认识工具。
准确的说法应该是：佛教是宗教，但又和一般的宗教不同，佛教中有高度思辨的哲学，但佛教不全是思辨哲学。 -
第7题：
一位心理学家通过研究认为，许多人在捡到钱包时不由自主地会看看钱包里面装些什么，这就说明，这些人的潜意识里有占有欲，假如对拾金不昧者用适当方式给予奖励，让拾金不昧者不仅获得了精神的愉悦，同时也得到一定的物质补偿，就会鼓励更多的人从善。 以下哪项如果为真，最能支持上述研究者的观点？（）
- A、某城市奖励拾金不昧者，结果拾金不昧者越来越少
- B、某城市没有奖励拾金不昧者，结果拾金不昧者越来越多
- C、某城市奖励拾金不昧者，结果拾金不昧者越来越多
- D、某城市没有奖励拾金不昧者，结果拾金不昧者越来越少
正确答案:C -
第8题：
问答题对《长恨歌》的主旨，历来有不同认识。有人认为是讽刺荒淫，有人以为是歌颂爱情，有人以为是双重主题。你的意见如何？理由是什么？正确答案： 《长恨歌》是双重主题，而且是互相矛盾的双重主题：首先，在这首长诗中，确有明显的讽喻内容，主要表现在诗的前部。
全诗起首第一句中，“汉皇”是“重色”的，整天思念“倾国”之貌的美女，可是“求”了多年仍不可得。皇帝有至高无上的权威，年年满天下搜寻民女，白居易在《上阳白发人》中活画了一个好色的君王，也暗喻了这种搜求会给人民特别是妇女带来多少灾难。第三句开始作者略去了玄宗看中了自己第十八个儿子寿王的妃子杨玉环，想方设法掠为己有的史实，只说是“杨家有女初长成”，“一朝选在君王侧”，这显然是“为尊者讳”。接下去，在描写杨妃种种“承欢”“承恩”的“侍宴”“侍夜”的娇艳媚态之时，将昏君沉于美色的形象不断地加以刻画。虽然笔墨淡淡，却入骨三分。皇帝早晨不上朝，整天是歌舞酒宴，夜夜专宠贵妃，还有什么时间理朝政？杨妃的姊妹兄弟都封了大官，连几千年的重男轻女之风都一时为改，像这样的描写不是讽喻是什么呢？
虽然这首诗讽喻的味道很浓，份量很重，但毕竟只是在诗的前半部分，只占全诗的四分之一。
占全诗四分之三的篇幅，则是“爱情”主题的表现。从“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓商羽衣曲”开始，作者笔锋一转，故事情节发生了急剧变化。“宛转”突出了杨妃死前挣扎的情景，“花钿委地”是个细节描写，“掩面”和“回看”这两个连续动作是突出描写“汉皇”当时复杂的心情。作者从这里开始把对产生这个悲剧的原因的批判转为了对这个悲剧结局的同情，而且不仅是同情，接下去是长篇大段的对汉皇思念杨妃，派方士寻觅杨妃魂魄和杨妃之魂对方士所谈到的对汉皇的思念，真是字字血，声声泪，感人肺腑，动人心弦。作者采用了环境渲染、借景抒情、对比、反衬等各种手法来全力写两人相思之切，之真，之苦，真有催人泪下的功力。“爱情”主题得到了最充沛的表达。
从以上的分析来看，诗中确有明显的讽喻之处，又更有大段的同情和歌颂爱情之处，尽管这两个主题表面似乎是不相容的，但单执讽喻或爱情一端都是不符合作品的实际内容的。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题有人认为《燕歌行》这首诗的主题是歌颂为主，有人认为是批判为主，请你谈谈你的认识。正确答案： 诗的主旨是谴责在皇帝鼓励下的将领骄傲轻敌，荒淫失职，造成战争失败，使广大兵士受到极大的痛苦和牺牲。诗人写的是边塞战争，但重点不在于民族矛盾，而是同情广大兵士，讽刺和愤恨不恤兵士的将军。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题对《长恨歌》的主题思想，历来有不同认识，有人认为是讽刺荒淫，有人认为是歌颂爱情，有人认为讽刺与爱情的双重主题。你的意见如何？理由是什么？（理解本诗的双重主题及其侧重点。）这首诗有两个主题，一是爱情，二是讽刺。正确答案： 1）诗中对李、杨以前的耽乐误国，有所讽刺，如诗中写到“汉皇重色思倾国”、“从此君王不早朝”、“姊妹弟兄皆列土”、“遂令天下父母心，不重生男重生女”、“缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足”等，但这大都在第一段中，并不是最主要的。
2）文中第二、第三、第四段以更多的笔墨精心描绘李、杨的生死离别，在天人阻隔之后，依然苦苦相思的那份真爱与深情。以“长恨”为中心，生动地描绘了唐玄宗、杨贵妃缠绵悱恻的爱情故事及悲剧结局，白居易曾自言“一篇长恨有风情”，这说明作者是为歌“风情”而作此诗，因此全诗的主旨是对李、杨悲剧的同情和对两人真心相爱的歌颂。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题对《长恨歌》的主题思想，历来有不同认识，有人认为是讽刺荒淫，有人认为是歌颂爱情，有人认为是讽刺与爱情的双重主题。你的意见如何?理由是什么?正确答案：解析： -
第12题：
问答题有人说：“佛教既不是宗教，也不是哲学。”这话有道理吗？正确答案： 这种说法不是全对，也不是全错。
如果把“宗教”理解为纯粹的信仰组织，或者信仰文化，就不能包括佛教的内容，因此，可以说佛教不同于一般的宗教。汉语“宗教”一词，从佛教的“教门”和“宗门”而来。佛教称“圣教”，从“佛教”的本质上讲，它是一种思想教育体系，内容包括人类社会生活的各个方面。因此，“信仰”二字概括不了它的性质和全部内容。如果从纯思辨哲学的角度看，佛教不全是哲学。但说“佛教不是哲学”也不对，因为佛教教理是建立在高度思辨哲学基础上的，与思辨哲学无法分开，但佛教思辨哲学是从世俗智的角度解释事理二谛的一种方法，其最终目的是要把思辨中认识到的东西变成直觉经验。思辨只起到认识事理的媒介作用。从这个意义上讲，佛教不全是哲学，哲学只是佛教的一种认识工具。
准确的说法应该是：佛教是宗教，但又和一般的宗教不同，佛教中有高度思辨的哲学，但佛教不全是思辨哲学。解析： 暂无解析 -
第13题：
现在网上有很多网络用语，有人认为方便了交流也很形象，有人认为是对传统语言的亵渎，谈谈你的看法。答案：解析：随着互联网的迅速崛起，有别于中国传统语言的网络语言也依托网络这样一个快捷、自由和方便的载体应运而生，并以惊人的速度迅速普及和在社会中传播。对此，我们应该全面地看待网络用语。
语言其实体现的是一种文化，网络语言是时代发展过程中一种特定的语言现象。在网络时代，网络语言流行的原因主要在于：(1)由于网络具有快捷的特点，所以网络语言势必随势而生，其流行可以节约时间。(2)网络语言不仅代表着高效率，而且充满着一种求新求变、不断突破陈规的潮流感和前卫感。这种充满创造、突破传统的语言自然而然受到许多人尤其是年轻人的追捧。(3)流行语的流行其实也是当下随着网络文化的发展，是对传统语言的丰富。
一方面网络语言的流行犹如打开一扇新的窗户，阳光和新鲜的空气会进来。人们利用网络语言可以自由、轻松、诙谐幽默地表达思想、情感。网络语言在一定程度上把不同的民族语言杂糅在一起使用，在形式和表情达意上呈现了网络语言词汇的创新性、随意性和简便性。它的出现一定程度上体现着新的智慧从而使伟大的汉语更加丰富，更具表现力。
但是另一面网络语言这扇窗打开的时候，也不免有些苍蝇蚊子会进来。网络上有时会充斥了一些粗暴、“晦涩”的网络语言。其最大的隐患在于对我们传统语言文化的冲击，使传统的语言失去了规范性，甚至可能会对处于模仿能力极强阶段的青少年造成无法逆转的影响，造成他们从小对某些汉语使用的根深蒂固的错误认识。
网络语言是一种生命力很强的语言，虽然存在着许多优点，但也不可避免的暗藏着许多不足之处。对其，我们应该趋利避害，取其精华，去其糟粕。保持一个恰当的度。对此我们可以做：
首先，加强网上舆论引导，控制、减少各种“噪音”。公民虽然有言论自由的权力，但是表达权和言论自由都是要以符合法律要求、不侵犯他人及公众合法权益为前提的。无端侵犯他人隐私权，公然诽谤他人、侮辱他人人格，用谣言混淆公众视听，这样的“噪音”当然必须努力加以控制、清除。
其次，提高公民网络素养，净化网络语言环境。教会公民在互联网所创造的新环境中能够独立学习的能力及创新意识、批判精神及社会责任感和文明意识。要通过教育，提高公民文明上网、文明使用网络以及识别网络信息真伪的鉴别力，以及正确、公正理解网络报道的事实的能力。只有这样，网络语言环境就能得到极大的净化，网络语言暴力就能得到极大的遏制。
再次，完善网络管理立法，加大以法治网的力度。可以实行网络网络实名制其实是要在网民隐私和公共安全两者之间寻找最佳平衡点，后台实名制最大限度地兼顾了两者。与此同时，必须加大力气依法加强网络监管，对放任甚至直接参与网络语言暴力策划的网站及时给予惩处。
最后，保障社会公平正义，舒缓现实的社会矛盾，推进社会和谐。这可以降低网民的偏激情绪，为遏制语言暴力、建设和谐网络提供良好的社会心理基础。 -
第14题：
对《长恨歌》的主题思想，历来有不同认识，有人认为是讽刺荒淫，有人认为是歌颂爱情，有人认为讽刺与爱情的双重主题。你的意见如何？理由是什么？（理解本诗的双重主题及其侧重点。）这首诗有两个主题，一是爱情，二是讽刺。
正确答案: 1）诗中对李、杨以前的耽乐误国，有所讽刺，如诗中写到“汉皇重色思倾国”、“从此君王不早朝”、“姊妹弟兄皆列土”、“遂令天下父母心，不重生男重生女”、“缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足”等，但这大都在第一段中，并不是最主要的。
2）文中第二、第三、第四段以更多的笔墨精心描绘李、杨的生死离别，在天人阻隔之后，依然苦苦相思的那份真爱与深情。以“长恨”为中心，生动地描绘了唐玄宗、杨贵妃缠绵悱恻的爱情故事及悲剧结局，白居易曾自言“一篇长恨有风情”，这说明作者是为歌“风情”而作此诗，因此全诗的主旨是对李、杨悲剧的同情和对两人真心相爱的歌颂。 -
第15题：
不同对项目的认识不一样，有人说项目管理是一种管理方法体系，有人认为是一套工作流程，有人认为是一种解决问题的工作氛围，甚至有人认为项目管理没有理论基础，不能看作是一门学科，你是怎么看待项目管理的？
正确答案: 把项目管理看作是一种管理方法体系。问题并非是管理方法体系的那些思想和点子有问题，也并不是因为管理方法体系的内容太多了。问题在于管理方法体系内在的理论和运用之间的不恰当结合让我们接受起来有困难，因为没有哪种管理方法体系能放之四海而皆准，它是需要在实际项目中不断调整才能适应不同客户和团队的需要，所以永不会有一套适用的管理方法体系。
把项目管理看作是完整的一套工作流程（立项、计划编制、执行、控制和结束收尾），个人觉得这种看法过于俗套。
把项目管理看作是为解决实际问题而创建的工作氛围，这个看法看似缺乏了理论的支撑。
我这么看待项目管理，就是项目的管理者，在有限的资源约束下，运用系统的观点、方法和理论，对项目涉及的全部工作进行有效地管理。即从项目的投资决策开始到项目结束的全过程进行计划、组织、指挥、协调、控制和评价，以实现项目的目标。项目管理不仅仅是一种只是谈兵的理论，他更注重实际操作。他把很多技术和方法用于计划、评估、控制工作活动，以按时、按预算、依据规范达到理想的最终效果。他有很多的属性，包括一次性、独特性、目标确定性、活动的整体性、组织的临时性和开放性、成果的不可挽回性。那么如何才能做好一个项目呢？要重目标、重计划、重反馈、重总结，这样才能把一个项目做好。项目成功的关键是抓住主线，适时应变！ -
第16题：
有人认为，追求物质利益就是唯物主义，强调精神文明就是唯心主义。请运用哲学有关知识对这一观点进行分析。这种观点是错误的。
正确答案: （1）唯物主义认为物质是本原，先有物质后有意识，物质决定意识。唯心主义认为意识是本原，物质依赖于意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质。因此，划分唯物主义和唯心主义的唯一标准是物质和意识何者为第一性的问题，而不是是否追求物质利益，或者是精神文明。
（2）追求物质利益不一定就是唯物主义，如果违背社会发展规律，不顾客观条件的许可，盲目地去追求物质利益，就是唯心主义；强调精神文明不一定就是唯心主义，如果在承认物质决定意识的前提下，重视意识的能动作用，强调精神力量的作用，这不但不是唯心主义，而恰恰是辩证唯物主义的观点。 -
第17题：
对《长恨歌》的主旨，历来有不同认识。有人认为是讽刺荒淫，有人以为是歌颂爱情，有人以为是双重主题。你的意见如何？理由是什么？
正确答案: 《长恨歌》是双重主题，而且是互相矛盾的双重主题：首先，在这首长诗中，确有明显的讽喻内容，主要表现在诗的前部。
全诗起首第一句中，“汉皇”是“重色”的，整天思念“倾国”之貌的美女，可是“求”了多年仍不可得。皇帝有至高无上的权威，年年满天下搜寻民女，白居易在《上阳白发人》中活画了一个好色的君王，也暗喻了这种搜求会给人民特别是妇女带来多少灾难。第三句开始作者略去了玄宗看中了自己第十八个儿子寿王的妃子杨玉环，想方设法掠为己有的史实，只说是“杨家有女初长成”，“一朝选在君王侧”，这显然是“为尊者讳”。接下去，在描写杨妃种种“承欢”“承恩”的“侍宴”“侍夜”的娇艳媚态之时，将昏君沉于美色的形象不断地加以刻画。虽然笔墨淡淡，却入骨三分。皇帝早晨不上朝，整天是歌舞酒宴，夜夜专宠贵妃，还有什么时间理朝政？杨妃的姊妹兄弟都封了大官，连几千年的重男轻女之风都一时为改，像这样的描写不是讽喻是什么呢？
虽然这首诗讽喻的味道很浓，份量很重，但毕竟只是在诗的前半部分，只占全诗的四分之一。
占全诗四分之三的篇幅，则是“爱情”主题的表现。从“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓商羽衣曲”开始，作者笔锋一转，故事情节发生了急剧变化。“宛转”突出了杨妃死前挣扎的情景，“花钿委地”是个细节描写，“掩面”和“回看”这两个连续动作是突出描写“汉皇”当时复杂的心情。作者从这里开始把对产生这个悲剧的原因的批判转为了对这个悲剧结局的同情，而且不仅是同情，接下去是长篇大段的对汉皇思念杨妃，派方士寻觅杨妃魂魄和杨妃之魂对方士所谈到的对汉皇的思念，真是字字血，声声泪，感人肺腑，动人心弦。作者采用了环境渲染、借景抒情、对比、反衬等各种手法来全力写两人相思之切，之真，之苦，真有催人泪下的功力。“爱情”主题得到了最充沛的表达。
从以上的分析来看，诗中确有明显的讽喻之处，又更有大段的同情和歌颂爱情之处，尽管这两个主题表面似乎是不相容的，但单执讽喻或爱情一端都是不符合作品的实际内容的。 -
第18题：
有人喜欢在人际交往中夸赞对方，这属于阿谀奉承，不值得提倡。
正确答案:错误 -
第19题：
前一段时期，有人对中医提出非议，认为中医不科学。有人对此提出反对意见，认为中医是中国的传统医学，至今具有不可替代的作用。产生上述不同看法的哲学原因是（）
- A、每一事物都存在共性和个性
- B、要用一分为二观点看问题
- C、每一事物都存在主流和支流
- D、人们的认识受主观因素的影响
正确答案:D -
第20题：
单选题前一段时期，有人对中医提出非议，认为中医不科学。有人对此提出反对意见，认为中医是中国的传统医学，至今具有不可替代的作用。产生上述不同看法的哲学原因是（）A每一事物都存在共性和个性
B要用一分为二观点看问题
C每一事物都存在主流和支流
D人们的认识受主观因素的影响
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题面对外地游子返乡扫墓“有心无力”的尴尬现实，社会上开始流行“网上扫墓”、“代客扫墓”等新型祭祀方式。对此，有人认为便捷、环保，值得提倡。也有人认为这种“应急式”祭扫方式太过形式化，不能充分表达祭祀的实际意义。对此，请谈谈你的看法。正确答案： 清明祭扫先人，是中华民族的传统，祭扫活动，寄托今人对已逝先辈故人的哀思。清明祭扫已经成为传承中华文明的一个载体。但是近年来，随着文明祭扫、绿色祭奠的理念被不断提及，“网上扫墓”、“代客扫墓”等新型祭祀方式应运而生。虽然，此类新型祭祀方式的兴起有其合理性，但实质上无疑是玷污了清明祭扫的本质精神。
不可否认，对于那些远在海外的游子，或体弱多病、或年老身边无子女的人们来说，无法在清明时节祭扫先人，内心难免伤感不安。“代客扫墓”、“网上扫墓”则可以帮助他们履行形式上的祭扫仪式，也体现出亲情的表达和对传统的尊重。但是清明节祭扫本是为了纪念和感恩已故亲人，强调用心祭扫。如果请人“代客扫墓”，在某种程度上是把清明祭扫商品化。无论是花钱请人哭丧，还是重金寻找代理“滥竽充数”，实际上是一种拿先人给自己装门面的自私自利行为，用时下的一句网络流行语言来说，也是一种“坑爹”。这种把对已故亲人的怀念用金钱来计算，无疑会使孝道打折，甚至是对已故亲人的不尊重，难以对子孙后代起到言传身教的示范作用，更失去了清明节应有的文化味道。
清明扫墓是对先人的怀念和哀思，关键取决于心情而不是形式，因此，祭扫已故亲人还是自己表达心意为好，但也不必非要到已故亲人墓前跪拜，只要有追念之心足矣。比如，身处异地、路程遥远的子孙们，完全可以采取“网祭”、开家庭“追思会”等方式，望家乡遥而祭之，大可不必兴师动众，费奔波之苦。甚至还可以在清明节期间，给孩子讲述老人在世时给予小辈的爱，教育孩子有爱心，敬老爱老，传承老人的遗愿。时代在进步，观念在更新，清明祭扫的方式理应更新，向崇尚科学、反对迷信迈进，向新礼仪、新风尚迈进。从这个角度上讲，清明祭扫，没必要请人“代客扫墓”，完全可以采取简便、新颖、文明、低碳的“绿色扫墓”方式，破传统陋习，树时代新风，使清明时节的祭祀活动多一些缅怀、思念与文明，少一些挥霍、浪费与破坏。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题有人说：有时失去是一种拥有，有时跌倒是一种站起，这蕴含的哲学道理是（）A物质决定意识
B两点论和重点论相统一的原理
C有得必有失，有失必有得
D矛盾双方在一定的条件下可以相互转化
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题不同对项目的认识不一样，有人说项目管理是一种管理方法体系，有人认为是一套工作流程，有人认为是一种解决问题的工作氛围，甚至有人认为项目管理没有理论基础，不能看作是一门学科，你是怎么看待项目管理的？正确答案： 把项目管理看作是一种管理方法体系。问题并非是管理方法体系的那些思想和点子有问题，也并不是因为管理方法体系的内容太多了。问题在于管理方法体系内在的理论和运用之间的不恰当结合让我们接受起来有困难，因为没有哪种管理方法体系能放之四海而皆准，它是需要在实际项目中不断调整才能适应不同客户和团队的需要，所以永不会有一套适用的管理方法体系。
把项目管理看作是完整的一套工作流程（立项、计划编制、执行、控制和结束收尾），个人觉得这种看法过于俗套。
把项目管理看作是为解决实际问题而创建的工作氛围，这个看法看似缺乏了理论的支撑。
我这么看待项目管理，就是项目的管理者，在有限的资源约束下，运用系统的观点、方法和理论，对项目涉及的全部工作进行有效地管理。即从项目的投资决策开始到项目结束的全过程进行计划、组织、指挥、协调、控制和评价，以实现项目的目标。项目管理不仅仅是一种只是谈兵的理论，他更注重实际操作。他把很多技术和方法用于计划、评估、控制工作活动，以按时、按预算、依据规范达到理想的最终效果。他有很多的属性，包括一次性、独特性、目标确定性、活动的整体性、组织的临时性和开放性、成果的不可挽回性。那么如何才能做好一个项目呢？要重目标、重计划、重反馈、重总结，这样才能把一个项目做好。项目成功的关键是抓住主线，适时应变！解析： 暂无解析